Le programme d’arts martiaux du Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) est organisé en huit sections appelées Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Huit Portes de Sānfēng). Chaque porte représente une tradition ou un système martial distinct au sein du cadre plus vaste de Sānfēng. Ensemble, les huit portes englobent toute l’étendue du savoir martial préservé et transmis par la lignée.

Les huit portes sont :

1. Tàijí Mén (太极门) — Porte Tàijí

La porte du Tàijíquán (太极拳) — l’art du flux unifié Yīn-Yáng. C’est la porte la plus largement pratiquée au sein du système Sānfēngpài et elle comprend :

• Forme Sānfēng Tàijí 13 (三丰太极十三式) — Les Treize Postures, la forme Tàijí la plus élémentaire.
• Forme Sānfēng Tàijí 28 (三丰太极二十八式) — La forme fondamentale de pratique quotidienne.
• Forme Sānfēng Tàijí 108 (三丰太极一百零八式) — La forme étendue pour les élèves avancés.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Épée Tàijí.
• Tuīshǒu (推手) — Pratique partenaire des mains collantes.

Le Tàijíquán au sein du Sānfēngpài a été transmis principalement par deux maîtres de la Porte du Dragon (Lóngmén Pài 龙门派) : Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) et Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Tous deux comptaient parmi les premiers daoïstes à revenir au mont Wudang après la Révolution culturelle, arrivant en 1980–81. Guō Gāoyī fut instructeur principal d’arts martiaux au Palais du Nuage Pourpre (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫), et c’est par lui que la majeure partie des arts martiaux de la lignée fut transmise.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Porte Xíngyì

La porte du Xíngyìquán (形意拳) — Poing de la Forme et de l’Intention. L’art des cinq poings élémentaires et des douze formes animales. Le Xíngyì représente l’étape Wǔxíng (五行, Cinq Phases) de la différenciation cosmologique exprimée comme pratique martiale — attaques directes, agressives et linéaires enracinées dans la théorie des éléments.

Les cinq poings élémentaires sont : Pī (劈, Fendre/Métal), Zuān (钻, Forer/Eau), Bēng (崩, Écraser/Bois), Pào (炮, Marteler/Feu) et Héng (横, Traverser/Terre). Ils suivent à la fois les cycles d’engendrement et de contrôle des cinq phases.

Le Xíngyì dans le programme Sānfēng puise à la fois dans les lignées du nord et du sud : celle du nord par Shàng Jì (尚济) et celle du sud par Huáng Wàn Yáng (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Porte Bāguà

La porte du Bāguàzhǎng (八卦掌) — Paume des Huit Trigrammes. L’art de la marche circulaire continue et des huit changements de paume directionnels. Le Bāguàzhǎng correspond à l’étape Bāguà (八卦) de la différenciation cosmologique — le déploiement complet de l’interaction Yīn-Yáng à travers huit configurations archétypales.

Le pratiquant marche en cercle, exécutant des changements de paume qui modifient la direction, l’angle et l’expression de l’énergie. Cet art développe la capacité de changer instantanément de direction tout en conservant l’enracinement et la puissance — une qualité unique parmi les arts martiaux chinois.

Le Bāguà Sānfēngpài a été transmis par le maître de la Porte du Dragon Liú Chéng Xī (刘诚喜). De plus, le célèbre maître de Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) revint à Wudang en 1986 et contribua à la renaissance de l’activité martiale sur la montagne.

4. Bājí Mén (八极门) — Porte Bājí

La porte du Bājíquán (八极拳) — Poing des Huit Extrêmes. Un puissant système de combat rapproché mettant l’accent sur les coups de coude, les frappes d’épaule, les contrôles de hanche et la puissance explosive à courte distance (Fājìn 发劲). Le nom Bājí (八极, Huit Extrêmes) signifie que la force est étendue jusqu’aux huit extrêmes directionnels — la puissance rayonne vers l’extérieur dans toutes les directions.

Le Bājíquán est l’art le plus ouvertement agressif du système Sānfēng. Là où le Tàijíquán cède et redirige, le Bājíquán entre directement et submerge à courte distance.

Le Bājíquán au sein du système Sānfēng provient du programme standard de l’Académie Guóshù (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Porte Xuánzhēn

La porte du style Xuánzhēn (玄真), également connu sous le nom de style du Nord de Wudang. Cette porte forme la base martiale fondamentale dont découle une grande partie du reste du système. Elle comprend les formes de base (Jīběnquán 基本拳), des enchaînements intermédiaires et les méthodes essentielles de conditionnement physique que tous les élèves apprennent en premier.

Le Xuánzhēn est le « style mère » du programme Sānfēng — le vocabulaire corporel et le conditionnement physique qui préparent les élèves à toutes les portes suivantes. Ses techniques sont plus externes et physiquement exigeantes que le Tàijíquán, développant la force, la souplesse et la coordination sur lesquelles les compétences internes seront ensuite construites.

Le grand maître de quatorzième génération Zhōng Yúnlóng (钟云龙) apprit le style Xuánzhēn à Láoshān (崂山, mont Laoshan dans la province du Shāndōng) auprès du maître Kuàng Chángxiū (匡常修) de la Secte de la Montagne d’Or (Jīnshān Pài 金山派). Cette transmission eut lieu au milieu des années 1980, lorsque le chef de treizième génération Wáng Guāngdé envoya Zhōng à travers la Chine pour rassembler le savoir martial.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Porte des Huit Immortels

La porte du système des Huit Immortels (Bā Xiān 八仙) — une tradition martiale fondée sur les caractéristiques de mouvement des Huit Immortels, le groupe légendaire de mystiques daoïstes de la dynastie Táng (618–907 de notre ère). Le style comprend trois ensembles d’armes/formes :

Bāxiān Quán (八仙拳) — Poing des Huit Immortels. Une forme très avancée et gymnique contenant des éléments d’acrobatie, des chutes, des roulades, des renversements et des sauts périlleux. Classée comme style de culbute (Dì Tàng Quán 地趟拳). Cette forme n’était généralement enseignée que dans les dernières années du programme d’entraînement.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Bâton des Huit Immortels. Une forme de bâton décrite comme entièrement unique — sans équivalent parmi les autres formes de bâton des arts martiaux chinois.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Épée des Huit Immortels. Une forme d’épée droite considérée comme l’un des plus hauts accomplissements de l’art de l’épée de Wudang. La forme possède neuf poèmes traditionnels associés — un pour l’ensemble de la forme et un pour chacun des huit immortels.

Grand Maître Zhōng apprit le style des Huit Immortels auprès d’un daoïste errant connu seulement sous le nom de Vieil Homme Chén (甘肃陈爷), originaire de la province du Gānsù, qu’il rencontra lors de ses voyages au Húnán. Selon le Vieil Homme Chén, ce style était à l’origine un art martial de Wudang qui avait voyagé vers le nord-ouest et s’était transmis au Gānsù.

Une transmission parallèle existe pour l’Épée des Huit Immortels par la nonne daoïste Zhào Jiànyīng (赵剑英), revenue à Wudang en 1986. Elle apprit son Épée des Huit Immortels auprès du célèbre maître d’arts martiaux Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), qui l’avait apprise de Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935), par qui la lignée remonte à Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) — figure majeure du développement du Bāguàzhǎng. Dǒng lui-même affirmait l’avoir apprise d’un daoïste errant.

7. Liùhé Mén (六合门) — Porte des Six Harmonies

La porte des Six Harmonies (六合 Liùhé). Les six harmonies sont un principe fondamental des arts martiaux internes chinois, décrivant l’alignement de la structure du corps en un tout unifié :

Trois Harmonies Externes (外三合 Wài Sān Hé) : Les mains se coordonnent avec les pieds. Les coudes se coordonnent avec les genoux. Les épaules se coordonnent avec les hanches.

Trois Harmonies Internes (内三合 Nèi Sān Hé) : Le cœur (Xīn 心) se coordonne avec l’intention (Yì 意). L’intention se coordonne avec le Qì (气). Le Qì se coordonne avec la force (Lì 力).

Lorsque les six harmonies sont atteintes, le corps agit comme une seule unité intégrée — intention interne et mouvement externe unifiés, haut et bas du corps connectés, chaque partie de la structure contribuant à chaque action.

Cette porte représente une élaboration des principes du Xíngyì avec un accent particulier sur l’intégration de la coordination interne et externe. Le principe des six harmonies n’est pas propre à cette porte — il est pertinent dans toutes les portes — mais il y reçoit un entraînement ciblé et systématique.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Porte des Neuf Palais

La porte des Neuf Palais (九宫 Jiǔgōng). Les neuf palais désignent les huit positions directionnelles du Bāguà (les huit points cardinaux et intermédiaires) plus le centre, formant une grille spatiale à neuf points. Cette grille correspond au Luòshū (洛书, Écrit de la rivière Luo) — l’ancien carré magique 3×3 associé à Yǔ le Grand et fondamental dans la numérologie cosmologique chinoise.

Cette porte représente une élaboration des principes du Bāguà, prolongeant la marche à huit directions et les changements de paume dans le cadre spatial complet à neuf positions. Là où le Bāguàzhǎng entraîne le pratiquant à se déplacer dans les huit directions, l’entraînement Jiǔgōng ajoute le centre comme neuvième position — intégrant la capacité de tenir, contrôler et émettre depuis le point central tout en transitionnant à travers les huit positions environnantes.

Le cadre des neuf palais est également utilisé dans le rituel daoïste, le fēngshuǐ (风水) et la stratégie militaire, reflétant l’intégration profonde du savoir martial, spirituel et cosmologique au sein du système Sānfēng.

Comment les Huit Portes se sont réunies

Les huit portes telles qu’elles existent aujourd’hui ne sont pas le produit d’une seule transmission ancienne. Elles représentent le résultat d’un effort délibéré et urgent pour préserver l’héritage martial chinois après la dévastation de la Révolution culturelle (1966–1976).

Pendant la Révolution culturelle, l’activité daoïste au mont Wudang fut presque entièrement supprimée. À la fin des années 1970, moins de vingt monastiques restaient sur la montagne. La plupart avaient été déplacés dans des camps de travail. Aucun n’était autorisé à prendre des disciples. Des siècles de savoir accumulé risquaient de disparaître avec leurs détenteurs âgés.

En 1979, les réformes de Dèng Xiǎopíng (邓小平) assouplirent les restrictions sur la pratique religieuse. Les maîtres de la Porte du Dragon Guō Gāoyī et Zhū Chéngdé revinrent à Wudang en 1980–81. En 1985, le chef de lignée de treizième génération Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — alors dirigeant de l’Association daoïste de Wudang — envoya son jeune disciple Zhōng Yúnlóng (钟云龙), arrivé à Wudang en 1981 à l’âge de dix-neuf ans, à travers la Chine avec des lettres d’introduction. La mission : convaincre les maîtres dispersés de revenir à Wudang ou, à défaut, de transmettre au moins leurs enseignements à Zhōng avant qu’ils ne soient perdus.

La première tâche échoua largement — la plupart des maîtres ne revinrent pas. La seconde réussit. Pendant quatre années de voyage, Zhōng recueillit le savoir martial de maîtres de différentes sectes et régions. Après son retour à Wudang en 1989, lui et Wáng Guāngdé fondèrent l’Académie d’arts martiaux de l’Association daoïste au Palais du Nuage Pourpre.

Deux maîtres supplémentaires revinrent indépendamment en 1986 : le maître de Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) et la nonne daoïste Zhào Jiànyīng (赵剑英), maîtresse du Tàiyǐ Wǔxíngquán et de l’Épée des Huit Immortels. Avec Guō, Zhū, Wáng et Zhōng, ils formèrent le noyau d’une renaissance des arts martiaux sur le mont Wudang.

Le corpus de savoir assemblé grâce à ces efforts fut organisé sous l’égide du Sānfēngpài comme les Huit Portes — un programme plus vaste et plus structuré que ce qui existait avant la Révolution culturelle. Comme Grand Maître Zhōng lui-même l’a noté, cette structure formelle ne correspondait pas à la manière dont les choses se faisaient autrefois, lorsque prévalait une transmission plus informelle et fluide. Les huit portes représentent à la fois préservation et modernisation — une tradition ancienne réorganisée pour sa survie et sa transmission aux générations futures.

Les Huit Portes et la carte cosmologique

Les huit portes ne sont pas des catégories arbitraires. Elles peuvent être mises en correspondance avec la séquence cosmologique daoïste :

Porte Tàijí — l’étape Tàijí. Yīn-Yáng unifié.

Porte Xíngyì et Porte des Six Harmonies — l’étape Wǔxíng. Cinq transformations élémentaires.

Porte Bāguà et Porte des Neuf Palais — l’étape Bāguà. Huit (et neuf) configurations directionnelles.

Porte Bājí — l’extension Liǎng Yí/Bāguà. Huit extrêmes de puissance.

Porte Xuánzhēn — la fondation physique qui précède toutes les étapes cosmologiques.

Porte des Huit Immortels — une tradition martiale daoïste unique qui se tient hors de la séquence cosmologique stricte, puisant plutôt dans l’héritage mythologique et spirituel de Wudang.

Ensemble, les huit portes offrent une éducation martiale qui couvre toute la carte cosmologique — depuis la fondation indifférenciée jusqu’à la différenciation progressive vers toute la complexité du combat appliqué.