Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) était le chef de la treizième génération du Wudang Sānfēngpài (三丰派) et l’abbé du mont Wudang qui mena la reconstruction des arts martiaux de la montagne et de son patrimoine culturel taoïste après les ravages de la Révolution culturelle. Sans son travail d’organisation, son habileté politique et son dévouement personnel, les fragments dispersés du savoir martial de Wudang n’auraient peut-être jamais été réassemblés en un système cohérent tel qu’il existe aujourd’hui.

Contexte historique

La Révolution culturelle (1966–1976) fut catastrophique pour le mont Wudang. Les moines taoïstes furent expulsés, contraints au travail séculier, ou pire encore. La pratique religieuse fut interdite. L’entraînement fut réprimé. Les chaînes ininterrompues de transmission martiale, qui avaient survécu à des siècles de bouleversements dynastiques, furent brisées en une décennie.

Lorsque Dèng Xiǎopíng (邓小平) arriva au pouvoir en 1978 et que l’ère de la Réforme et de l’ouverture (改革开放 Gǎigé Kāifàng) commença, la pratique religieuse fut légalisée en 1979. Mais la légalisation seule ne restaurait pas une tradition. Les temples étaient endommagés ou réaffectés. Les pratiquants étaient dispersés à travers les provinces. Le savoir était fragmenté — des maîtres individuels en détenaient des morceaux, mais personne ne possédait l’ensemble du tableau.

Le retour

En 1984, l’Association taoïste de Wudang (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì) fut fondée sous la direction de Wáng Guāngdé. Sa mission était de recueillir, préserver et transmettre la culture traditionnelle de Wudang — arts martiaux, rituel taoïste, musique, cultivation interne et recherche historique.

Wáng Guāngdé lança un appel, invitant les taoïstes dispersés à revenir sur la montagne. Parmi ceux qui répondirent figuraient plusieurs maîtres dont le savoir collectif allait former le fondement de la tradition ravivée :

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — un maître de la lignée de la Porte du Dragon, né dans la pauvreté, qui passa ses premières années à mendier, fut enrôlé dans l’armée nationaliste, puis devint finalement prêtre taoïste sur le mont Wudang. Après la Révolution culturelle, il avait été affecté aux travaux forcés. Il revint porteur d’un savoir en Tàijíquán de Wudang et dans d’autres arts internes.

Guō Gāoyī (郭高一) — un maître de la Porte du Dragon qui avait étudié les arts martiaux de Wudang par plusieurs canaux de transmission, notamment auprès de Táng Chónglíang (唐崇亮), disciple de la lignée de Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī apporta le Xíngyìquán, le Tàijíquán et des méthodes de cultivation interne.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — un maître de Bāguà qui revint en 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — une nonne taoïste et maître du Bāxiān Jiàn (八仙剑, Épée des Huit Immortels), qui portait un savoir transmis par Jīn Zǐtāo (金子弢, également connu sous le nom d’Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), un prince mandchou qui avait étudié auprès de Lǐ Hélín (李合林), disciple de Xú Běnshàn.

Avec d’autres pratiquants revenus sur place, ces maîtres mirent leur savoir en commun. Avec l’aide de l’Université des sports de Wuhan, des enquêtes systématiques furent menées dans plusieurs provinces afin de localiser et de documenter les héritiers survivants des traditions martiales de Wudang.

Construire le système

La contribution organisationnelle de Wáng Guāngdé consista à structurer le savoir retrouvé en un système transmissible. Il désigna deux lignées pour porter la tradition vers l’avenir :

Le Sānfēngpài (三丰派), dirigé par le Grand Maître Zhōng Yúnlóng (钟云龙), qui avait été l’un des premiers élèves recrutés dans l’académie d’arts martiaux de la montagne vers 1989.

Le Xuánwǔpài (玄武派), dirigé par le Grand Maître Yóu Xuándé (游玄德), qui fonda la deuxième école d’arts martiaux sur la montagne en 1994.

Ces deux lignées organisèrent et transmirent ce que les maîtres revenus avaient rapporté. Le système Sānfēngpài — avec ses Huit Portes (三丰八门), ses Trois Véhicules (三乘) et son programme complet de formes, de Qìgōng et de cultivation interne — prit forme dans ce cadre organisationnel.

Wáng Guāngdé œuvra également à restaurer d’autres aspects du patrimoine de Wudang au-delà des arts martiaux. Il publia deux monographies : l’une sur l’histoire du taoïsme de Wudang (武当道教史略, 1993, Éditions Huáwén) — qui demeure le principal texte académique sur le sujet — et l’autre sur le patrimoine musical du mont Wudang. Il collationna et publia l’édition standard des prières du matin et du soir du Quánzhēn (全真, Perfection complète), utilisées aujourd’hui dans toute la Chine.

Héritage

Wáng Guāngdé mourut en 2001. À cette époque, le cadre qu’il avait construit fonctionnait de manière autonome. Les deux lignées formaient des élèves. Des formes et des pratiques qui avaient été au bord de l’extinction étaient enseignées à une nouvelle génération. Des étudiants internationaux commençaient à arriver sur la montagne.

L’état actuel des arts martiaux de Wudang — une tradition vivante et pratiquée, avec des écoles sur la montagne et des détenteurs de lignée enseignant dans le monde entier — est directement attribuable à l’infrastructure créée par Wáng Guāngdé. Il n’était pas principalement lui-même un maître d’arts martiaux (bien qu’il fût compétent), mais un organisateur, un administrateur et un conservateur culturel qui comprenait qu’un savoir dispersé, aussi profond soit-il, meurt sans structure institutionnelle pour le soutenir.

Son rôle dans la lignée Sānfēngpài est analogue à celui de Xú Běnshàn un siècle plus tôt : tous deux furent des gardiens qui préservèrent une tradition à travers une période de rupture. Xú Běnshàn porta le savoir à travers la chute de la dynastie Qīng. Wáng Guāngdé le réassembla après la Révolution culturelle. Ensemble, ils ont franchi les brèches les plus dangereuses dans la continuité de la tradition.