Hán Xiāngzǐ (韓湘子) a Nyolc Halhatatlan (八仙 Bā Xiān) zenésze, egy arisztokrata hátterű fiatalember, aki elutasította az ígéretes kormányzati karriert, hogy a daoista utat kövesse. A hagyomány Hán Yù (韓愈, i. sz. 768–824), a Táng-dinasztia egyik legnagyobb prózaírója és államférfija dédunokaöccseként azonosítja — ő elkötelezett konfuciánus volt, aki hevesen ellenezte unokaöccse daoista törekvéseit. A két alak közötti feszültség — a gyakorlatias konfuciánus nagybácsi és a misztikus daoista unokaöcs — Hán Xiāngzǐ történetét a Nyolc Halhatatlan egyik legdrámaibban megragadó legendájává teszi.

Történeti alap

A történeti Hán Xiāng (韓湘) valós személy volt: Hán Yù dédunokaöccse, aki letette a császári hivatalnoki vizsgát, és megszerezte a Jìnshì (进士) fokozatot — a premodern Kína legmagasabb tudományos rangját. Ugyanakkor egyetlen történeti feljegyzés sem dokumentálja daoista gyakorlóként vagy halhatatlanként.

Hán Yù egy másik dédunokaöccséről viszont feljegyezték, hogy valóban daoista művelő volt. A tudósok régóta feltételezik, hogy e két férfi azonossága az évszázados újramesélések során összeolvadt, létrehozva Hán Xiāngzǐ, a Halhatatlan összetett alakját. Legendájának legkorábbi irodalmi kidolgozásai Yuán-dinasztia kori drámákban jelennek meg, egy teljes regény pedig, a Hán Xiāngzǐ Quánzhuàn (韩湘子全传, Hán Xiāngzǐ teljes története) Yáng Ěrzēng (杨尔曾) tollából, a Míng-dinasztia idején jelent meg.

A konfliktus Hán Yùval

Hán Xiāngzǐ legendájának narratív középpontja híres nagybátyjával való konfliktusa. Hán Xiāngzǐ szüleinek halála után Hán Yù nevelte fel a fiút, és hagyományos utat szánt neki: klasszikus műveltséget, hivatalnoki vizsgákat, állami kinevezést és előnyös házasságot.

Hán Xiāngzǐt mindez egyáltalán nem érdekelte. Elutasította tanulmányait, figyelmen kívül hagyta a hivatalnoki világ elvárásait, és ehelyett a daoista művelés vonzotta. Hán Yù — a tudós, aki trónhoz intézett emlékirataiban híresen támadta a buddhizmust és a daoizmust — megdöbbent. A nagybácsi ragaszkodott hozzá, hogy unokaöccse hagyjon fel ezekkel a babonákkal, és teljesítse konfuciánus kötelességeit.

Végül Hán Xiāngzǐ elhagyta családját, hogy Lǚ Dòngbīn (呂洞賓) és Zhōnglí Quán (鍾離權) tanítványa legyen, majd a Zhōngnán-hegyen (终南山) elvonulva gyakorolta a daoista művelést. Irányításuk alatt elérte a halhatatlanságot.

A pünkösdirózsa és a jóslat

Miután elérte a halhatatlanságot, Hán Xiāngzǐ visszatért, hogy megmutassa képességeit kétkedő nagybátyjának. Egy Hán Yù tiszteletére rendezett lakomán a fiatal halhatatlan varázslatos módon egy csokor pünkösdirózsát hozott elő. A virágok szirmain arannyal írt vers jelent meg:

Felhők fekszenek keresztben a Qín-hegységen — hol van az otthonom? Hó zárja el a Lán-hágót — lovam nem halad tovább.

Hán Yù ezt csalásnak minősítette. Évekkel később azonban, amikor a császár buddhizmusellenes emlékirata miatt a távoli déli Cháozhōu városába száműzte, útját erős havazás zárta el a Lán-hágónál (蓝关). Ahogy ott ült elakadva és kétségbeesve, megjelent Hán Xiāngzǐ, aki pontosan ezt a pillanatot jósolta meg. A pünkösdirózsa szirmain olvasható vers jóslat volt.

A történet szerint ez a találkozás enyhítette Hán Yù merev daoizmusellenességét, bár a történeti Hán Yù egész életében elkötelezett konfuciánus maradt. A történet egy filozófiai gondolatot kódol: a tapasztalati tudás meghaladja az intellektuális meggyőződést, és a Dao olyan módokon tárja fel magát, amelyeket a racionális érvelés nem képes előre látni.

A varázsfuvola

Hán Xiāngzǐ meghatározó attribútuma a Dízi (笛子), a kínai bambusz harántfuvola. Fuvoláját egy darab szent bambuszból készítette, zenéje pedig természetfeletti erővel bír — életerőt adhat, virágokat fakaszthat, állatokat vonzhat, és természeti erőket idézhet meg.

A Nyolc Halhatatlan átkelése a tengeren ábrázolásain Hán Xiāngzǐ fuvolazenéjéről azt mondják, hogy egy óriási halat idézett meg, amely átvitte őt a vízen.

A zenészek, fuvolások és zeneszerzők patrónusaként tisztelik.

Ikonográfia

Hán Xiāngzǐt jóképű, kifinomult fiatalemberként ábrázolják — gyakran ő tűnik a férfi halhatatlanok közül a legfiatalabbnak. Bambuszfuvoláját játssza vagy tartja a kezében, néha virágok vagy a zenéje által odavonzott madarak veszik körül. Fiatalos megjelenése és művészi temperamentuma ellentétben áll Zhāng Guǒlǎo idős különcségével és Lǐ Tiěguǎi rusztikus földközeliségével.

Varázseszköze a bambuszfuvola, amely azt a daoista elvet képviseli, hogy a művészet és a spirituális művelés elválaszthatatlan — hogy a zene, helyesen értve, a Qì (气) művelésének egyik formája és a természeti világgal való harmónia útja.

Daoista tanítás

Hán Xiāngzǐ története a kínai szellemtörténet egyik alapvető feszültségét dramatizálja: a konfuciánus kötelesség és a daoista szabadság, a társadalmi kötelezettség és a spirituális törekvés konfliktusát. Nagybátyja a konfuciánus eszményt képviseli — az állam és a család szolgálatát, a rituális illendőséghez való ragaszkodást, a miszticizmussal szembeni gyanakvást. Hán Xiāngzǐ a daoista elleneszményt testesíti meg — a konvencióktól való visszavonulást, a belső élet művelését, a közvetlen tapasztalatba vetett bizalmat az átvett tanítással szemben.

Az, hogy mindkét alak rokonszenvesen jelenik meg — a nagybácsi nem gonosztevő, az unokaöcs pedig nem öncélúan lázadó — azt a kínai kulturális hagyományt tükrözi, amely mindkét nézőpontot tiszteletben tartja, miközben elismeri kibékíthetetlenségüket.

A Wudang harcművészetek gyakorlói számára Hán Xiāngzǐ története a művészet és a művelés kapcsolatát is szemlélteti. A fuvola nem pusztán hangszer; a Qì hordozója, a spirituális kifejezés közege és az átalakulás eszköze. Az elv ugyanúgy vonatkozik a kardra, az ecsetre és magára a testre is.