A Qīngjìng Jīng (清静经), teljes címén Tàishàng Lǎojūn Shuō Cháng Qīngjìng Jīng (太上老君说常清静经, A Legmagasztosabb Lao Úr szentirata az állandó tisztaságról és nyugalomról), a daoista hagyomány egyik legfontosabb rövid szövege. Körülbelül 390 írásjegyben — nagyjából a Dàodéjīng hosszának egytizenharmadában — a daoista meditáció lényegét sűríti egy egymásra épülő logikai érvelésbe: a Dào forma nélküli, az elme vágyat teremt, a vágy zavarosságot teremt, a vágy megszüntetése helyreállítja a tisztaságot és a nyugalmat, a tisztaság és a nyugalom pedig egyesüléshez vezet a Dàóval.

A szöveget a Quánzhēn (全真, Teljes Tökéletesség) kolostorokban naponta recitálják a reggeli liturgia (早坛功课 Zǎotán Gōngkè) részeként, és ez az első szentirat, amelyet egy Quánzhēn beavatottnak tanulmányoznia kell az Első Igaz Előírások felvételekor. Minden iskola jámbor daoistái kívülről ismerik.

Cím és írásjegyek

A cím három kulcsfogalmat egyesít:

Qīng (清) — Világosság, tisztaság, tisztaság állapota. A leülepedett tiszta víz, szemben a felkavarodás által zavarossá tett vízzel.

Jìng (静) — Nyugalom, csendesség, béke. A nyugtalan mozgás hiánya. Figyelemre méltó, hogy a daoista hagyomány a 静 írásjegyet (a „küzdelem” 争 Zhēng gyökkel) felcserélhetően használja a buddhista hatású 净 írásjeggyel (a „víz” gyökkel), amelynek jelentése „tiszta”. Amikor a buddhista változat szerepel, a kutatók ezt a szövegre gyakorolt buddhista hatás bizonyítékának tekintik.

Jīng (经) — Klasszikus mű, szentirat, kánon. Ugyanez az írásjegy szerepel a Dàodéjīng, Yìjīng és Huángdì Nèijīng címében is.

Együtt a Qīngjìng azt az állapotot írja le, amelyben az elme egyszerre tiszta (mentes a téveszméktől) és nyugodt (mentes a zaklatottságtól) — ez az optimális állapot a Dào érzékeléséhez és a vele való egyesüléshez.

Szerzőség és datálás

A szöveg a „Lǎojūn mondta” (老君曰 Lǎojūn yuē) szavakkal kezdődik, a tanítást Lao Úrnak — a megistenült Lǎozǐnek — tulajdonítva. A szöveg azonban névtelen, és nem a Dàodéjīnghez kapcsolódó történeti személy írta.

A kutatók a Qīngjìng Jīng keletkezését nagyjából a Táng-dinasztia közepére (Kr. u. 9. század) teszik. Egy olyan Táng-kori műcsoporthoz tartozik, amelyet olykor „Tisztaság és Nyugalom irodalomként” sorolnak be, és amely a daoista filozófiát buddhista meditációs gyakorlatokkal szintetizálta. A szöveg szerkezete és logikai módszere szorosan párhuzamba állítható a buddhista Xīnjīnggel (心经, Szív-szútra) — mindkettő rendkívül rövid, mindkettő egymásra épülő tagadásokkal oldja fel a jelenségekhez való ragaszkodást, és mindkettő abban a felismerésben csúcsosodik ki, hogy az érzékelt valóság alapvetően üres.

A legrégebbi fennmaradt kommentár Dù Guāngtíngtől (杜光庭, 850–933), a késő Táng- és az Öt dinasztia-kor termékeny daoista szerkesztőjétől származik. A szöveg a Sòng-dinasztia idején vált központi jelentőségűvé a Quánzhēn iskolában, amikor Sūn Bù'èr (孙不二, 1119–1182), a hetedik Quánzhēn pátriárka és az iskola leghíresebb női mestere, a Qīngjìng Sǎnrén (清静散人, „A Tisztaság és Nyugalom vándora”) melléknevet vette fel, és megalapította a Qīngjìng szektát.

Egy valamivel hosszabb, körülbelül 600 írásjegyből álló változat, a Qīngjìng Xīnjīng (清静心经, A tisztaság és nyugalom szívszentirata), talán korábbi, mint a fennmaradt alapszöveg.

Szerkezet és tanítás

A szöveg szorosan felépített érvelésen halad végig:

Első rész: A Dào természete. A Nagy Dào forma nélküli, mégis életet ad égnek és földnek. Érzés nélküli, mégis mozgatja a napot és a holdat. Név nélküli, mégis táplál minden dolgot. A beszélő nem ismeri a nevét, és csak Dàónak tudja nevezni.

Ez a nyitás közvetlenül visszhangozza a Dàodéjīnget (1., 25. és 32. fejezet), megteremtve a szöveg daoista filozófiai alapját.

Második rész: A differenciálódás. A Dào magában foglalja a tisztát és a zavarosat, a mozgót és a nyugodtat. Az ég tiszta, a föld zavaros. Az ég mozog, a föld nyugodt. A férfias princípium tiszta és aktív; a nőies princípium zavaros és nyugodt. Az eredettől a megnyilvánulás felé alászállva megszületnek a számtalan jelenségek. A tisztaság a zavarosság forrása; a mozgás a nyugalom alapja.

Ez a szakasz teremti meg a Yīn-Yáng kozmológiai keretet. Fontos, hogy megfordítja a várt értékeket: a tisztaság hozza létre a zavarosságot (nem fordítva), és a mozgás hozza létre a nyugalmat. Ebből az következik, hogy a tisztasághoz és nyugalomhoz való visszatérés a forráshoz való visszatérést jelenti — a kozmológiai kiáradás megfordítását.

Harmadik rész: A gyakorlat. Ha az emberek képesek állandóan tiszták és nyugodtak lenni, ég és föld visszatér hozzájuk. Az emberi szellem szereti a tisztaságot, de az elme megzavarja. Az emberi elme szereti a nyugalmat, de a vágyak félrevezetik. Ha valaki képes végleg megszüntetni a vágyakat, az elme nyugodttá válik; amikor az elme lecsendesedik, a szellem megtisztul. A Hat Vágy (六欲 Liùyù — a hat érzékből fakadó vágyak) nem támad fel, és a Három Méreg (三毒 Sāndú — kapzsiság, harag és téveszme, buddhista kifejezés) elenyészik.

Negyedik rész: A megfigyelés. A vágyakat megszüntető gyakorló megfigyeli az elmét, és nem talál elmét. Megfigyeli a testet, és nem talál testet. Megfigyeli a külső jelenségeket, és nem talál jelenségeket. Felismerve, hogy mindhárom alapvetően üres, a gyakorló csak ürességet lát — majd megfigyeli, hogy ez az üresség is üres.

Ez a rész a Guān (观, megfigyelés vagy szemlélődés) meditációs technikáját használja — egy olyan gyakorlatot, amely közös a daoista és buddhista hagyományokban —, hogy fokozatosan feloldja az énhez, a testhez és a világhoz való ragaszkodást. Még magának az ürességnek a kiüresítésére irányuló, egymásra épülő logika szorosan párhuzamba állítható a Szív-szútra tanításával, miszerint a forma üresség, és az üresség forma.

Ötödik rész: Az elérés. Az állandó tisztaság és nyugalom révén a gyakorló fokozatosan belép az igaz Dàóba. Miután belépett a Dàóba, eléri azt — bár valójában nincs semmi, amit el lehetne érni. Az élőlények átalakítása céljából ezt „a Dào elérésének” nevezik.

Az a paradoxon, hogy az elérés nem-elérés, egyszerre visszhangozza a Dàodéjīng Wú Wéi-ről (无为, nem-cselekvés általi véghezvitel) szóló tanítását és a buddhista Prajñāpāramitā tanítást, amely szerint nincs bölcsesség és nincs elérés.

Kapcsolódása a Wudang gyakorláshoz

A Qīngjìng Jīng több csatornán keresztül közvetlenül kapcsolódik a Sānfēngpài hagyományhoz:

Meditációs gyakorlat. A szöveg filozófiai alapot ad a daoista ülő meditációhoz (打坐 Dǎzuò) és álló meditációhoz (站桩 Zhàn Zhuāng): az elme fokozatos lecsendesítéséhez, a vágy megszüntetéséhez, valamint a differenciálódást megelőző tisztaság és nyugalom állapotába való visszatéréshez. Ez a Wújí (无极) állapot, amely a Wudang képzési folyamat első szakaszát alkotja.

Quánzhēn vonal. A Sānfēngpài harcművészeti átadását a Quánzhēn daoizmus Lóngmén (龙门, Sárkánykapu) ágán keresztül vezeti le. A Qīngjìng Jīng alapvető Quánzhēn szentirat, így része annak a tágabb liturgikus és szemlélődő hagyománynak, amelyben a Wudang gyakorlat létezik.

Nèidān kapcsolat. A Sòng-dinasztia idején a Quánzhēn gyakorlók a Qīngjìng Jīnget a belső alkímia (内丹 Nèidān) szemszögéből értelmezték. A szellem megtisztítása a vágy megszüntetése révén megfelel annak a Nèidān folyamatnak, amelyben a Jīng (精, Esszencia) Qì-vé (气, Energia), a Qì Shénné (神, Szellem) finomul, majd a Shén visszatér az Ürességbe (虚 Xū) — ez a Sānfēngpài művelés legmagasabb hordozója.

Wudang recitációs hagyomány. A Qīngjìng Jīngnek kifejezetten a Wudang liturgikus hagyományban is léteznek zenei feldolgozásai. A Wǔdāng Shān Dàojiào Yīnyuè (武当山道教音乐, a Wudang-hegy daoista zenéje) gyűjtemény tartalmaz ehhez a szentirathoz tartozó recitációs dallamokat.

Kulcsfogalmak

• Qīngjìng (清静) — Tisztaság és nyugalom, az ideális meditációs állapot
• Guān (观) — Megfigyelés, szemlélődés; a ragaszkodás fokozatos feloldásának meditációs technikája
• Liùyù (六欲) — A Hat Vágy, amelyek a hat érzékből fakadnak
• Sāndú (三毒) — A Három Méreg: kapzsiság, harag és téveszme (a buddhista terminológiából átvéve)
• Zǎotán Gōngkè (早坛功课) — Reggeli oltárliturgia, a napi Quánzhēn recitációs gyakorlat