A Sòng-dinasztia (宋朝, 960–1279) a rendkívüli szellemi, technológiai és kulturális eredmények korszaka volt. A Wudang hagyomány számára a Sòng kiemelkedő jelentőséggel bír: a belső alkímia (Nèidān) rendszerezett tudománnyá érett, formalizálták a Tàijítú kozmológiai ábráját, Wudang-hegyen kibővült a templomépítés, és a kínai harcművészetek először váltak széles körű civil gyakorlattá. A Sānfēngpài edzésben nap mint nap használt számos fogalmi keret ebben a dinasztiában nyerte el végleges megfogalmazását.

Történelmi háttér

A széttagolt Öt dinasztia kora után Zhào Kuāngyìn (赵匡胤) tábornok újraegyesítette Kína nagy részét, és 960-ban megalapította a Sòng-dinasztiát. A dinasztia két korszakra osztható:

Északi Sòng (北宋, 960–1127) — Fővárosa Kāifēng (开封). Teljes birodalom, bár a Sòng soha nem szerezte vissza azokat az északi határterületeket, amelyeket a Liáo (辽), majd később a Jīn (金) királyságok tartottak birtokukban.

Déli Sòng (南宋, 1127–1279) — Fővárosa Lín'ān (临安, a mai Hángzhōu). Miután a dzsürcsi Jīn-dinasztia 1127-ben meghódította Észak-Kínát, a Sòng udvar a Jangcétől délre vonult vissza.

Az északi birodalmak állandó katonai nyomása ellenére a Sòng a történelem egyik leginnovatívabb dinasztiája volt. Kifejlesztette a mozgatható betűs nyomtatást, a lőporos fegyvereket, a mágneses iránytűt, a papírpénzt, valamint a kifinomult kereskedelmi és pénzügyi rendszereket. Népessége meghaladta a 100 milliót — ez volt akkor a világ legnagyobb népessége.

Daoizmus és belső alkímia

A Sòng-dinasztia idején következett be a daoista művelés döntő elmozdulása a külső alkímiától (外丹 Wàidān — ásványi készítmények elfogyasztása) a belső alkímia felé (内丹 Nèidān — a test saját életerő-anyagainak finomítása meditáción és légzésmunkán keresztül). Ezt az átmenetet részben a mérgező ásványi vegyületek fogyasztásának nyilvánvaló veszélyei, részben a daoista gyakorlat filozófiai érése ösztönözte.

E fejlődés kulcsalakjai közé tartozik:

Zhāng Bóduan (张伯端, 984–1082), a Wùzhēn Piān (悟真篇, Fejezetek a valóságra ébredésről) szerzője, amely a belső alkímia Déli Iskolájának (南宗 Nánzōng) alapvető szövege. Munkája rendszerezte a Nèidān gyakorlat szakaszait — a Jīng (精, esszencia) Qì-vé (气, energia) finomítását, a Qì Shénné (神, szellem) alakítását, majd a Shén visszatérését az Ürességbe (虚 Xū) —, megteremtve azt a keretet, amelyet a Sānfēngpài ma is a művelés legmagasabb eszközeként használ.

A Nèidān rendszerezett tudománnyá válása átalakító hatással volt a harcművészetekre. A belső művelési módszerek — légzésmunka, energiakeringetés, Dāntián (丹田) edzés és a Három Kincs finomítása — lettek a „belső” harcművészeti gyakorlat alapjai, megkülönböztetve a Wudang megközelítést a külső fókuszú edzéstől.

Zhōu Dūnyí és a Tàijítú

Zhōu Dūnyí (周敦颐, 1017–1073), a Sòng-dinasztia filozófusa, megírta a Tàijítú Shuōt (太极图说, A Legfelső Végső ábrájának magyarázata) — egy 256 írásjegyből álló értekezést, amely formalizálta a kozmológiai sorrendet a Wújítól a Tàijín, a Yīn-Yángon és a Wǔxíngen át a számtalan dologig. Munkája a daoista kozmológiát, a Yìjīng-elméletet és a konfuciánus etikát egységes kozmológiai keretbe foglalta.

A Tàijítú Shuō közvetlenül kapcsolódik a Wudang edzésrendszerhez, amely tükrözi ezt a kozmológiai sorrendet: Wújí (meditáció/Nèidān) → Tàijí (Tàijíquán) → Liǎng Yí (Xuánwǔquán) → majd tovább a harcművészeti tananyagban. Zhōu Dūnyí e sorrend formalizálásával megadta azt a végleges filozófiai megfogalmazást, amelyre a későbbi harcművészeti teoretikusok építhettek.

Wudang-hegy

Wudang-hegy jelentős bővítést kapott a Sòng idején. A Lila Felhő Templomot (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) először 1119 és 1126 között építették az Északi Sòng idején — ugyanazt a templomot, amely később a nagy Qīng-kori apát, Xú Běnshàn székhelyévé vált. A Nányán (南岩, Déli Szikla) komplexum is ebben az időszakban fejlődött ki.

A hegy daoista közösségei növekedtek, ahogy fokozódott a császári támogatás. A Sòng udvar Wudangot jelentős daoista központként ismerte el, és támogatta a templomok építését és fenntartását.

Orvoslás

A Sòng kormányzat aktív szerepet vállalt az orvosi könyvkiadásban és oktatásban. A klasszikus orvosi szövegek hivatalos gyűjteményeit és átdolgozott kiadásait az új mozgatható betűs technológiával nyomtatták és terjesztették — drámaian növelve az orvosi tudás hozzáférhetőségét.

A Sòng állami fenntartású orvosi iskolákat hozott létre, szabványosított tantervekkel, amelyek a Huángdì Nèijīngre és más klasszikus szövegekre épültek. A Nèijīng Sòng idején készült jegyzetelt kiadásai ma is fontos hivatkozási művek.

A korszakban különálló orvosi gondolkodási iskolák is megjelentek, amelyek mind más elméleti megközelítést hangsúlyoztak a betegségek és a kezelés terén — ez a sokszínűség gazdagította a TCM-et, és megelőzte a doktrinális merevséget.

Harcművészetek

A Sòng-dinasztia idején váltak a kínai harcművészetek először széles körű civil gyakorlattá. Ezt az átalakulást több tényező hajtotta:

Urbanizáció nagy népességet összpontosított a városokban, ahol a harcművészeti iskolák, előadó társulatok és versenyplatformok közönséget és tanítványokat találhattak. A Sòng fővárosa, Kāifēng, majd később Lín'ān lakossága meghaladta az egymilliót.

Platformharc (打擂台 Dǎ Lèitái) jelent meg az Északi Sòng idején — szabályozott és kormányzati felügyelet alatt álló nyilvános küzdőversenyek formájában. Kezdetben ezek fegyverekre (kardokra és botokra) korlátozódtak, később azonban pusztakezes küzdelmeket is magukban foglaltak.

Harcművészeti előadó társulatok váltak népszerű szórakozási formává, városokat járva és ügyességi bemutatókból szerezve jövedelmet. Ez kereskedelmi harcművészeti kultúrát hozott létre a katonai kiképzési hagyomány mellett.

A legendás tábornok, Yuè Fēi (岳飞, 1103–1142), aki megvédte a Déli Sòngot a dzsürcsi Jīn invázióval szemben, a kínai harci kultúra egyik legtiszteltebb alakjává vált. Későbbi hagyományok több harcművészeti stílus megalkotását tulajdonították neki — köztük a Sas Karomét és a Xíngyìquánt —, bár ezekre a konkrét állításokra nincs történelmi bizonyíték. Yuè Fēi jelentősége inkább kulturális, mint technikai: a harci ügyesség, a hazafias erény és a személyes integritás egységének eszményét testesíti meg.

A lőporos fegyverek fejlődése a Sòng idején szintén elindította a hadviselés hosszú átalakulását, amely fokozatosan a harcművészetek szerepét a harctéri szükséglettől a személyes művelés, önvédelem és kulturális megőrzés felé tolta el.

Örökség

A Sòng-dinasztia adta a Wudang hagyománynak legfontosabb filozófiai formalizálását (Zhōu Dūnyí Tàijítú-keretét), legmagasabb művelési módszerét rendszerezett formában (Nèidān belső alkímia), kibővített templomi infrastruktúrát a szent hegyen, valamint azt a civil harcművészeti kultúrát, amely végül létrehozta a „harcművészeti világot” (武林 Wǔlín), amelyben a Sānfēngpài működött. A dinasztia 1279-es bukása a mongol Yuán kezére — és a pusztítás, amelyet Wudang templomaira hozott — előkészítette a terepet a hegy legnagyobb építési korszakának a Míng alatt.

Kulcsfogalmak

• Nèidān (内丹) — Belső alkímia, a test életerő-anyagainak finomítását célzó daoista gyakorlat
• Wùzhēn Piān (悟真篇) — Fejezetek a valóságra ébredésről, a Déli Iskola Nèidān hagyományának alapvető szövege
• Tàijítú Shuō (太极图说) — Zhōu Dūnyí formalizálása a kozmológiai sorrendről
• Dǎ Lèitái (打擂台) — Platformharc, az első szervezett nyilvános harcművészeti versenyek
• Zǐxiāo Gōng (紫霄宫) — Lila Felhő Templom Wudang-hegyen, először a Sòng idején épült