A Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) harcművészeti tananyaga nyolc szakaszra tagolódik, amelyeket Sānfēng Bā Ménként (三丰八门, Sānfēng nyolc kapuja) ismernek. Minden kapu egy különálló harci hagyományt vagy rendszert képvisel a tágabb Sānfēng keretrendszeren belül. Együtt a nyolc kapu lefedi a leszármazási vonalon megőrzött és továbbadott harci tudás teljes körét.

A nyolc kapu:

1. Tàijí Mén (太极门) — Tàijí kapu

A Tàijíquán (太极拳) kapuja — az egységes Yīn-Yáng áramlás művészete. Ez a Sānfēngpài rendszer legszélesebb körben gyakorolt kapuja, és a következőket tartalmazza:

• Sānfēng Tàijí 13 forma (三丰太极十三式) — A tizenhárom testtartás, a legalapvetőbb Tàijí forma.
• Sānfēng Tàijí 28 forma (三丰太极二十八式) — Az alapvető napi gyakorló forma.
• Sānfēng Tàijí 108 forma (三丰太极一百零八式) — A haladó tanítványok kibővített formája.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Tàijí kard.
• Tuīshǒu (推手) — Toló kezek páros gyakorlat.

A Sānfēngpài Tàijíquánját főként két Dragon Gate (Lóngmén Pài 龙门派) mester adta tovább: Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) és Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Mindketten az első taoisták közé tartoztak, akik a kulturális forradalom után visszatértek a Wudang-hegyre, 1980–81-ben érkezve. Guō Gāoyī a Bíbor Felhő Palota (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫) vezető harcművészeti oktatójaként szolgált, és rajta keresztül adták tovább a leszármazási vonal harcművészetének nagy részét.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Xíngyì kapu

A Xíngyìquán (形意拳) kapuja — Forma-Szándék ököl. Az öt elemi ököl és a tizenkét állatforma művészete. A Xíngyì a kozmológiai differenciálódás Wǔxíng (五行, öt fázis) szakaszát képviseli harci gyakorlatként kifejezve — közvetlen, agresszív, lineáris támadások, amelyek az elemi elméletben gyökereznek.

Az öt elemi ököl: Pī (劈, hasítás/fém), Zuān (钻, fúrás/víz), Bēng (崩, zúzás/fa), Pào (炮, robbanás/tűz) és Héng (横, keresztezés/föld). Ezek az öt fázis teremtő és irányító ciklusait egyaránt követik.

A Sānfēng tananyag Xíngyìje északi és déli leszármazási vonalakból is merít: északon Shàng Jì (尚济), délen pedig Huáng Wàn Yáng (黄万祥) révén.

3. Bāguà Mén (八卦门) — Bāguà kapu

A Bāguàzhǎng (八卦掌) kapuja — Nyolc trigram tenyér. A folyamatos körkörös járás és a nyolc irányú tenyérváltás művészete. A Bāguàzhǎng a kozmológiai differenciálódás Bāguà (八卦) szakaszának felel meg — a Yīn-Yáng kölcsönhatás teljes kibontakozásának nyolc archetipikus konfiguráción keresztül.

A gyakorló körökben jár, és tenyérváltásokat hajt végre, amelyek megváltoztatják az irányt, a szöget és az energia kifejeződését. A művészet kifejleszti az azonnali irányváltás képességét, miközben megmarad a gyökér és az erő — ez a kínai harcművészetek között egyedülálló minőség.

A Sānfēngpài Bāguàt a Dragon Gate mester Liú Chéng Xī (刘诚喜) adta tovább. Emellett a híres Bāguà mester Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) 1986-ban visszatért Wudangba, és hozzájárult a hegy harcművészeti tevékenységének újjászületéséhez.

4. Bājí Mén (八极门) — Bājí kapu

A Bājíquán (八极拳) kapuja — Nyolc véglet ököl. Erőteljes közelharci rendszer, amely a könyökütésekre, vállütésekre, csípővel végzett lökésekre és rövid távú robbanékony erőre (Fājìn 发劲) helyezi a hangsúlyt. A Bājí (八极, nyolc véglet) név azt jelzi, hogy az erő a nyolc iránybeli végletig terjed ki — az erő minden irányba kisugárzik.

A Bājíquán a Sānfēng rendszer legnyíltabban agresszív művészete. Míg a Tàijíquán enged és átirányít, a Bājíquán közvetlenül belép és közelről letaglóz.

A Sānfēng rendszer Bājíquánja a standard Guóshù Akadémia (Jīngwǔ 精武) tananyagából származik.

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Xuánzhēn kapu

A Xuánzhēn stílus (玄真), más néven Wudang északi stílus kapuja. Ez a kapu alkotja azt az alapvető harcművészeti bázist, amelyből a rendszer nagy része ered. Magában foglalja az alapformákat (Jīběnquán 基本拳), a középhaladó sorozatokat és azokat az alapvető fizikai kondicionáló módszereket, amelyeket minden tanítvány először sajátít el.

A Xuánzhēn a Sānfēng tananyag "anya-stílusa" — az a fizikai szókincs és testi kondicionálás, amely felkészíti a tanítványokat minden későbbi kapura. Technikái külsőbbek és fizikailag megterhelőbbek, mint a Tàijíquánéi, fejlesztik azt az erőt, hajlékonyságot és koordinációt, amelyre később a belső készségek épülnek.

A tizennegyedik generációs nagymester Zhōng Yúnlóng (钟云龙) a Láoshānban (崂山, Laoshan-hegy Shāndōng tartományban) tanulta a Xuánzhēn stílust a Golden Mountain Sect (Jīnshān Pài 金山派) mesterétől, Kuàng Chángxiū (匡常修)-tól. Ez az átadás az 1980-as évek közepén történt, amikor a tizenharmadik generációs vezető, Wáng Guāngdé, Zhōngot Kínán át küldte harci tudás gyűjtésére.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Nyolc halhatatlan kapuja

A Nyolc halhatatlan (Bā Xiān 八仙) rendszer kapuja — harci hagyomány, amely a Táng-dinasztia (618–907) legendás taoista misztikus csoportjának, a Nyolc halhatatlannak a mozgásjellemzőire épül. A stílus három fegyver-/formasorozatot foglal magában:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Nyolc halhatatlan ököl. Rendkívül haladó, gimnasztikus forma, amely bukfenceket, eséstechnikákat, gurulásokat, kézenátfordulásokat és szaltókat tartalmaz. Bukdácsoló stílusként (Dì Tàng Quán 地趟拳) sorolják be. Ezt a formát jellemzően csak a képzési program későbbi éveiben tanították.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Nyolc halhatatlan bot. Olyan botforma, amelyet teljesen egyedinek írnak le — nincs hozzá hasonló más botforma a kínai harcművészetekben.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Nyolc halhatatlan kard. Egyenes kardforma, amelyet a Wudang kardművészet egyik legmagasabb teljesítményének tartanak. A formához kilenc hagyományos vers kapcsolódik — egy az egész formához, és egy-egy a nyolc halhatatlan mindegyikéhez.

Zhōng nagymester a Nyolc halhatatlan stílust egy vándor taoistától tanulta, akit csak Old Man Chén (甘肃陈爷) néven ismertek, Gānsù tartományból; vele Húnánban tett utazásai során találkozott. Old Man Chén szerint a stílus eredetileg Wudang harcművészet volt, amely északnyugatra került, és Gānsùban adták tovább.

A Nyolc halhatatlan kardnak létezik egy párhuzamos átadása is a taoista apácán, Zhào Jiànyīng (赵剑英)-en keresztül, aki 1986-ban tért vissza Wudangba. Ő a Nyolc halhatatlan kardot a híres harcművészeti mestertől, Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993)-tól tanulta, aki Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935)-től tanulta; rajta keresztül a leszármazási vonal Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882)-ig vezethető vissza — ő a Bāguàzhǎng fejlődésének egyik fő alakja. Dǒng maga azt állította, hogy egy vándor taoistától tanulta.

7. Liùhé Mén (六合门) — Hat harmónia kapuja

A Hat harmónia (六合 Liùhé) kapuja. A hat harmónia a kínai belső harcművészetek alapelve, amely a test szerkezetének egységes egésszé rendezését írja le:

Három külső harmónia (外三合 Wài Sān Hé): A kezek összehangolódnak a lábakkal. A könyökök összehangolódnak a térdekkel. A vállak összehangolódnak a csípőkkel.

Három belső harmónia (内三合 Nèi Sān Hé): A szív (Xīn 心) összehangolódik a szándékkal (Yì 意). A szándék összehangolódik a Qìvel (气). A Qì összehangolódik az erővel (Lì 力).

Amikor mind a hat harmónia megvalósul, a test egyetlen integrált egységként cselekszik — a belső szándék és a külső mozgás egységbe kerül, a felsőtest és az alsótest összekapcsolódik, és a szerkezet minden része hozzájárul minden cselekvéshez.

Ez a kapu a Xíngyì elvek kibontását képviseli, különös hangsúlyt helyezve a belső és külső koordináció integrációjára. A hat harmónia elve nem kizárólag ehhez a kapuhoz tartozik — minden kapuban releváns —, de itt célzott, rendszerezett képzést kap.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Kilenc palota kapuja

A Kilenc palota (九宫 Jiǔgōng) kapuja. A kilenc palota a Bāguà nyolc iránybeli pozíciójára (a nyolc égtájra) és a középpontra utal, amelyek együtt kilencpontos térbeli rácsot alkotnak. Ez a rács a Luòshūnak (洛书, Luo folyó írása) felel meg — annak az ősi 3×3-as mágikus négyzetnek, amely Yǔ, a Nagy nevéhez kapcsolódik, és alapvető a kínai kozmológiai numerológiában.

Ez a kapu a Bāguà elveinek kibontását képviseli, a nyolc irányú járást és tenyérváltásokat teljes kilencpozíciós térbeli keretrendszerré terjesztve ki. Míg a Bāguàzhǎng arra tanítja a gyakorlót, hogy a nyolc irányon keresztül mozogjon, a Jiǔgōng képzés a középpontot kilencedik pozícióként adja hozzá — beépítve azt a képességet, hogy a gyakorló a középpontból tartson, irányítson és bocsásson ki erőt, miközben mind a nyolc környező pozíción áthalad.

A kilenc palota keretrendszerét taoista rituálékban, fēngshuǐban (风水) és katonai stratégiában is használják, tükrözve a harci, spirituális és kozmológiai tudás mély integrációját a Sānfēng rendszerben.

Hogyan állt össze a nyolc kapu

A nyolc kapu mai formájában nem egyetlen ősi átadás eredménye. Egy tudatos és sürgető erőfeszítés eredményét képviselik, amely a kínai harcművészeti örökség megőrzésére irányult a kulturális forradalom (1966–1976) pusztítása után.

A kulturális forradalom idején a taoista tevékenységet a Wudang-hegyen szinte teljesen elfojtották. Az 1970-es évek végére kevesebb mint húsz szerzetes maradt a hegyen. Többségüket munkatáborokba telepítették. Senkinek sem engedték, hogy tanítványokat fogadjon. Évszázadok felhalmozott tudása került veszélybe, hogy idős hordozóival együtt eltűnik.

1979-ben Dèng Xiǎopíng (邓小平) reformjai enyhítették a vallásgyakorlás korlátozásait. A Dragon Gate mesterek, Guō Gāoyī és Zhū Chéngdé, 1980–81-ben visszatértek Wudangba. 1985-ben a tizenharmadik generációs leszármazási vezető, Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — akkor a Wudang Taoista Szövetség vezetője — fiatal tanítványát, Zhōng Yúnlóng (钟云龙)-ot, aki 1981-ben tizenkilenc évesen érkezett Wudangba, ajánlólevelekkel Kínán át küldte. A küldetés: meggyőzni a szétszóródott mestereket, hogy térjenek vissza Wudangba, vagy ha ez nem sikerül, legalább adják át tanításaikat Zhōngnak, mielőtt azok elvesznének.

Az első feladat nagyrészt kudarcot vallott — a mesterek többsége nem tért vissza. A második feladat sikerrel járt. Négy évnyi utazás során Zhōng különböző szekták és régiók mestereitől gyűjtött harci tudást. Miután 1989-ben visszatért Wudangba, Wáng Guāngdéval megalapították a Taoista Szövetség Harcművészeti Akadémiáját a Bíbor Felhő Palotában.

Két további mester 1986-ban önállóan tért vissza: a Bāguà mester Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) és a taoista apáca Zhào Jiànyīng (赵剑英), a Tàiyǐ Wǔxíngquán és a Nyolc halhatatlan kard mestere. Guōval, Zhūval, Wánggal és Zhōnggal együtt ők alkották a Wudang-hegy harcművészeti reneszánszának magját.

Az ezen erőfeszítések révén összegyűjtött tudásanyagot a Sānfēngpài ernyője alatt Nyolc kapuként rendezték el — egy olyan tananyagként, amely kiterjedtebb és strukturáltabb volt annál, ami a kulturális forradalom előtt létezett. Ahogy Zhōng nagymester maga is megjegyezte, ez a formális szerkezet nem így működött a régi időkben, amikor kötetlenebb és rugalmasabb átadás volt jellemző. A nyolc kapu egyszerre jelent megőrzést és modernizációt — egy ősi hagyományt, amelyet a fennmaradás és a jövő generációinak való továbbadás érdekében szerveztek újjá.

A nyolc kapu és a kozmológiai térkép

A nyolc kapu nem önkényes kategória. Megfeleltethetők a taoista kozmológiai sorrendnek:

Tàijí kapu — a Tàijí szakasz. Egységes Yīn-Yáng.

Xíngyì kapu és Hat harmónia kapuja — a Wǔxíng szakasz. Öt elemi átalakulás.

Bāguà kapu és Kilenc palota kapuja — a Bāguà szakasz. Nyolc (és kilenc) iránybeli konfiguráció.

Bājí kapu — a Liǎng Yí/Bāguà kiterjesztés. Az erő nyolc véglete.

Xuánzhēn kapu — a fizikai alap, amely megelőzi az összes kozmológiai szakaszt.

Nyolc halhatatlan kapuja — egy egyedi taoista harci hagyomány, amely kívül áll a szigorú kozmológiai sorrenden, és ehelyett Wudang mitológiai és spirituális örökségéből merít.

Együtt a nyolc kapu olyan harci képzést nyújt, amely átfogja a teljes kozmológiai térképet — a differenciálatlan alaptól a fokozatos differenciálódáson át az alkalmazott harc teljes összetettségéig.