A Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳, Tàiyǐ Öt Elem Ökle) egy kompakt harci forma, amely 23 testtartásból áll, 25 mozdulatcsoportba rendezve (a nyitást és a zárást is beleértve). Teljes történeti neve Wǔdāng Tàiyǐ Qín Pū Èrshísān Shì (武当太乙擒扑二十三势, Wudang Tàiyǐ birkózás 23 testtartásban). A forma körülbelül 81 különálló mozdulatot tartalmaz. Specialitása az életpontok támadása (Diǎnxué 点穴) és az ízületi rögzítés (Qínná 擒拿).

A szóbeli hagyomány a formát Zhāng Shǒuxìnghez (张守性) köti, aki daoista mester és a Wudang Sárkánykapu Szekta nyolcadik generációs vezetője volt, és a Ming-dinasztia Hóngzhì-korszakában (1487–1505) alkotta meg. Ötvözte Zhāng Sānfēng tizenhárom testtartását (张三丰十三式) Huà Tuó Öt állat játékával (五禽戏 Wǔ Qín Xì) és a hagyományos daoista Dǎoyǐn (导引) gyakorlatokkal. A forma a Sárkánykapu-vonalon keresztül jutott el Xú Běnshànhoz (徐本善, 1851–1932), a Bíbor Felhő Palota (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫) utolsó apátjához, majd tőle tanítványához, Lǐ Hélínhez (李合林).

1929-ben Jīn Zǐtāo (金子弢, mandzsu nevén Àixīn Juéluó Pǔ Xuán), a mandzsu uralkodócsalád tagja, Lǐ Hélíntől tanulta meg a formát egy hét hónapos Wudang-hegyi tartózkodás során. 1980-ban Jīn Zǐtāo bemutatta a formát a Tàiyuánban, Shānxī tartományban rendezett Országos Wushu Kongresszuson — ez volt a művészet első nyilvános bemutatója. Később visszatért Wudangba, hogy tanítsa, tanítványa, Zhào Jiànyǐng (赵剑英, 1926–2011) pedig kulcsfontosságú örökössé vált, aki sok gyakorlót képzett, köztük Zhōng Yúnlóngot (钟云龙), aki később Yuán Xiùgāngot (袁修刚) tanította.

Minden mozdulatcsoport közös téma által egységbe fogott technikasorozat — állati képekből, természeti jelenségekből vagy daoista belső alkímiából merítve. A forma egymásnak megfelelő, az univerzumot (Qián Kūn 乾坤) forgató nyitó és záró szekvenciával kezdődik és zárul, teljes ciklust alkotva.

A 25 mozdulatcsoport

Nyitás: Őseredeti Qì; az univerzum forgatása

Hùnyuán Yī Qì; Xuánzhuǎn Qián Kūn (混元一气; 旋转乾坤)

A nyitó szekvencia megteremti a Qì őseredeti egységét, majd elindítja forgását az ég és a föld kozmikus pólusain (Qián Kūn) keresztül. Ez adja meg az energetikai alapot az egész formához.

1. A fehér majom kijön a barlangjából; két csúcs meghajol a Nap előtt

Bái Yuán Chū Dòng; Shuāng Fēng Bài Rì (白猿出洞; 双峰拜日)

A fürge fehér majom ihlette szekvencia fejleszti a hajlékonyságot és a pontos lábmunkát. A "két csúcs" a kezekre utal, amelyek hegyhez hasonló formákat alkotnak, és a Nap életadó energiája előtt tisztelegve emelkednek és süllyednek.

2. Fékezd meg lovad a sziklaszirt peremén; tartsd meg a felhőket a tenger fenekén

Xuányá Lè Mǎ; Hǎi Dǐ Dǐng Yún (悬崖勒马; 海底顶云)

Szembeállítja a szakadék szélén való hirtelen megállás sürgetését az alulról megtartó erővel — a felhők felemelésével az óceán felszíne alól. Fejleszti a felső és alsó test közötti koordinációt, valamint a határozott irányváltás képességét.

3. Az árvízi sárkány előhívja a ködöket; villám sújtja a hegyi áradatot

Jiāo Lóng Míng Méng; Léi Pī Shān Hóng (蛟龙溟蒙; 雷劈山洪)

Az árvízi sárkány csavarodó, kiszámíthatatlan mozgását utánozza a kavargó ködökben, amelyet a hegyre lesújtó villám határozott csapása követ. A folyékony kitérést hirtelen, erőteljes támadásokkal kombinálva fejleszti.

4. Az orrszarvú a Holdra néz; fordulj meg, hogy megtámaszd az eget

Xī Niú Wàng Yuè; Zhuǎn Shēn Tuō Tiān (犀牛望月; 转身托天)

Az erőteljes, mégis szemlélődő orrszarvú stabil állásokat és fordulás közbeni erőkifejtést ihlet. Az "ég megtámasztása" mozdulat a felfelé irányuló energiakivetítést műveli, rendezett teststruktúrán keresztül.

5. A zöld oroszlán átöleli a labdát; villám jelenik meg az Arany Udvar fölött

Qīng Shī Bào Qiú; Shǎn Yào Jīn Tíng (青狮抱球; 闪耀金庭)

A zöld oroszlán erőteljes, méltóságteljes jellegét utánozza körkörös "ölelő" mozdulatokkal, amelyek az egész test koordinációját fejlesztik. Az "Arany Udvar" (Jīn Tíng 金庭) daoista kifejezés a test belső palotájára — a villanó fény az energia hirtelen felébredését jelképezi belül.

6. A leopárd szépséget tart a szájában; nyakát felemelve megrettenti az erdőt

Bào Zi Hán Měi; Yǎng Jǐng Jīng Lín (豹子含美; 仰颈惊林)

A leopárd képessége, hogy valami értékeset tartson, miközben éber és veszélyes marad. A nyak felfelé irányuló lökése fejleszti az energia hirtelen felfelé terelésének képességét, mindent megrettentve maga körül — a gyűjtés időszaka után felszabaduló robbanékony erőt művelve.

7. A Roc kitárja szárnyait; minden vadállat pánikba esik

Dà Péng Zhǎn Chì; Qún Shòu Zhèn Jīng (大鹏展翅; 群兽震惊)

A mitikus óriás Roc (Dà Péng 大鹏) alapján ezek a mozdulatok kiterjedt energiát és parancsoló jelenlétet fejlesztenek. A széles, szétterülő karmozdulatok impozáns energetikai mezőt hoznak létre, amely uralja a gyakorló körüli teret.

8. A pettyes szarvas Língzhīt szed; meghajol, hogy igyon a tiszta forrásból

Huā Lù Cǎi Zhī; Fǔ Yǐn Qīng Quán (花鹿采芝; 俯饮清泉)

A szarvas szelíd, éber mozgását utánozza — könnyedséget a lépésben és érzékenységet a környezetre. A szarvas felfelé nyúl, hogy leszedje a szent Língzhī (灵芝) gombát, majd lefelé hajol, hogy igyon a tiszta forrásból, harmonikus egyensúlyt teremtve az emelkedés és a süllyedés között.

9. A sárga piton nyálat lő ki, hogy a hatalmas vadakkal játsszon

Huáng Mǎng Hán Jīn; Xì Yǐn Zhòng Měng (黄蟒含津; 戏引众猛)

A piton kígyózó mozgása ihlette szekvencia fejleszti az energia kivetítésének képességét rugalmas, ostorszerű testen keresztül. A piton nála sokkal nagyobb lényeket ingerel és provokál — hangsúlyozva a hirtelen irányváltásokat és a váratlan szögekből való támadás képességét.

10. A ponty kiugrik a vízből; hömpölygő hullámok törnek az ég felé

Lǐ Yú Dǎ Tǐng; Bō Làng Tāo Tiān (鲤鱼打挺; 波浪滔天)

A ponty robbanékony kiugrása a vízből fejleszti a szint hirtelen, teljes testerejű megváltoztatásának képességét. A "hömpölygő hullámok" a földből az egész testen át áramló, emelkedő energiát művelik. A kínai mitológiában a Sárkánykaput átugró ponty sárkánnyá változik — ez a mozdulat ezt a robbanékony átalakulást testesíti meg.

11. A sas átkutatja a hegyet; kétszer elkapja a csirkéket

Xióng Yīng Tàn Shān; Shuāng Qín Jī Qún (雄鹰探山; 双擒鸡群)

A sas pontos vadászati taktikája összpontosított szándékot és pontos ütést fejleszt. A szekvencia azt idézi, ahogy a sas a hegy fölött szárnyal, keres, majd döntő kettős elfogást hajt végre — mindkét kézzel egyszerre ragadva meg.

12. A halhatatlan daru az égbe emelkedik; táncol a szélben és felhők között

Xiān Hè Téng Kōng; Fēi Wǔ Fēng Yún (仙鹤腾空; 飞舞风云)

A halhatatlan daru (Xiān Hè 仙鹤), amely a daoista hagyományban a hosszú élet és a transzcendencia jelképe, kiterjedt tudatosságot és egyensúlyt fejleszt a hosszan kinyúló mozdulatok során. A "tánc a szélben és felhők között" a védekező és támadó testtartások közötti folyékony átmeneteket műveli éteri, súlytalan minőséggel.

13. Az arany majom ellopja az elixírt; a kemence tüze kialszik

Jīn Hóu Qiè Dān; Lú Huǒ Jiē Píng (金猴窃丹; 炉火皆平)

Közvetlenül utal a daoista belső alkímiára — az Arany Majom ellopja az elixírtablettát (Dān 丹) az alkímiai kemencéből, a tűz pedig kialszik. A majom gyors, ravasz kéztechnikái pontos megragadást és fogást fejlesztenek, míg a kialudt kemence a döntő pillanat utáni visszatérést jelképezi a nyugalomba.

14. A bálna és a krokodil a Holdat fürkészi; a hullámok lecsendesednek, a tenger nyugodt

Jīng È Tàn Yuè; Bō Píng Làng Jìng (鲸鳄探月; 波平浪静)

Az erőteljes vízi lények stabil alapból hatalmas erőt hoznak létre. A nyugodt, csendes tengerrel való kontraszt fejleszti azt a képességet, hogy robbanékony mozgás után visszatérjünk a teljes nyugalomba — a Liǎng Yí-elv közvetlen kifejezéseként.

15. A fekete medve megfordítja mancsát; hatalmas erő rázza meg az erdőt

Hēi Xióng Fǎn Zhǎng; Wēi Zhèn Sēn Lín (黑熊反掌; 威震森林)

A medve erőteljes, mégis meglepően fürge mozdulatai az egész test erejét fejlesztik, amely a forduló tenyéren keresztül fejeződik ki. Az egész erdő megremegése a szerkezeti integritáson és gyökeres forduláson keresztül létrehozott erő nagyságát közvetíti.

16. Az arany varangy leveti héját; részeg álom a Jáde-medencénél

Jīn Chán Tuō Ké; Zuì Wò Yáo Chí (金蟾脱壳; 醉卧瑶池)

Az Arany Varangy (Jīn Chán 金蟾), az átalakulás és halhatatlanság daoista jelképe, csodás módon leveti héját — ez egy kitérő technika, amellyel kiszabadulunk az ellenfél fogásából. A "Jáde-medence" (Yáo Chí 瑶池) a Nyugat Királynő Anyjának mitikus paradicsoma — a részeg kiszámíthatatlan, ellazult testmechanikája összezavarja az ellenfél időzítését, miközben a gyakorló transzcendens könnyedség állapotában nyugszik.

17. A szarka ágra ül; egyedül áll a téli szilvavirág alatt

Xǐ Què Dēng Zhī; Hán Lì Méi Yīn (喜鹊登枝; 寒立梅荫)

Az éber, kiegyensúlyozott szarka pontos lábmunkát és stabilitást fejleszt keskeny támaszfelületeken. A téli szilvavirág alatt egyedül állás a nehézségeken át kitartást idézi — hangsúlyozva a gondos súlyáthelyezéseket és a mélyen gyökerező állásokat.

18. Az azúr sárkány a tengerbe merül; az elme békés és összpontosított

Cāng Lóng Rù Hǎi; Yì Shǒu Xīn Níng (苍龙入海; 意守心宁)

Visszatér a sárkányképekhez, ezúttal az Azúr Sárkány (Cāng Lóng 苍龙) ereszkedik le természetes elemébe — a vízbe. Fejleszti a folyékony erőt és azt a képességet, hogy a külső körülményektől függetlenül megőrizzük a belső nyugalmat (Yì Shǒu 意守, a szándék őrzése). Fordulópont a formában a növekvő csendesség felé.

19. A vadló megrázza sörényét; tüzes természete magasba szárnyal

Yě Mǎ Dǒu Zōng; Liè Xìng Fēi Téng (野马抖鬃; 烈性飞腾)

Az erőteljes, szabad szellemű vadló spirális energiát fejleszt a törzsön keresztül. A sörény megrázása és a magasba szárnyaló tüzes természet ritmikus, egész testet átható mozgáson keresztül fejezi ki az erőt, amely képes megbontani az ellenfél szerkezetét.

20. Az isteni majom belép a barlangba; a természet visszatér a szív-mezőbe

Shén Yuán Rù Dòng; Xìng Guī Xīn Tián (神猿入洞; 性归心田)

Az Isteni Majom (Shén Yuán 神猿) — bölcsebb, mint a 13. mozdulat Arany Majma — tudja, mikor kell visszavonulni és megőrizni az energiát. A "természet visszatér a szív-mezőbe" (Xìng Guī Xīn Tián) daoista neidan kifejezés, amely azt jelenti, hogy a veleszületett természet visszatelepszik a tudat középpontjába. Fejleszti az elköteleződésből való visszavonulás képességét, miközben belső csendességet művel.

21. A színes főnix az égen szárnyal; száz madár csiripel együtt

Cǎi Fèng Líng Kōng; Bǎi Niǎo Qí Míng (彩凤凌空; 百鸟齐鸣)

A mitikus főnix kecses, áramló technikákat fejleszt, amelyek hirtelen erőteljes ütésekké alakulhatnak. A száz madár együttes éneke olyan mozdulatokat sugall, amelyek harmonikus rezonanciát hoznak létre az egész testben — minden rész egyként mozog.

22. Lesben álló tigris a Szellem Platformnál; örökké őrzi a Sárga Udvart

Fú Hǔ Líng Tái; Yǒng Shǒu Huáng Tíng (伏虎灵台; 永守黄庭)

A tigris türelmes, éber készenléte a csapás előtt. A Szellem Platform (Líng Tái 灵台) és a Sárga Udvar (Huáng Tíng 黄庭) konkrét daoista belső alkímiai kifejezések — a Líng Tái az elmére vagy a szív-szellemre utal, míg a Huáng Tíng a test központi palotája, amelyet a klasszikus Huángtíng Jīng (黄庭经) ír le. A tigris ezeket a belső szentélyeket őrzi: energiát gyűjt egy látszólag ellazult testtartásban, amely azonnal döntő cselekvéssé alakulhat.

23. Öleld át az eredetet és tartsd az Egyet; az igaz Qì együtt létezik

Bào Yuán Shǒu Yī; Zhèng Qì Gòng Cún (抱元守一; 正气共存)

Ez a testtartás visszatér az alapvető daoista művelési elvekhez. A Bào Yuán Shǒu Yī (抱元守一, Öleld át az eredetet és tartsd az Egyet) alapvető neidan útmutatás — minden energia visszagyűjtése az őseredeti egységbe. A Zhèng Qì (正气, Igaz Qì) a kiművelt, egyenes vitális energiára utal. Ez a mozdulat megerősíti az etikai és spirituális alapot, amely a harci készséget kíséri.

Zárás: Egyesítsd a csendességet és a mozgást; fordítsd vissza az univerzumot

Dòng Jìng Jié Hé; Fǎn Zhuǎn Qián Kūn (动静结合; 反转乾坤)

A záró szekvencia egyesíti a csendességet és a mozgást, hangsúlyozva, hogy az igazi mesterség e szemben álló minőségek harmonizálásában rejlik. A nyitó szekvencia tükrözésével — ismét a Qián Kūn kozmikus pólusait forgatva — a forma teljes ciklust alkot, minden energiát visszatérítve eredetéhez.

Szerkezet és témák

A 25 mozdulatcsoport gazdag állati és természeti képi világból merít. A megjelenő állatok közé tartozik a majom, a ló, az árvízi sárkány, az orrszarvú, az oroszlán, a leopárd, a Roc, a szarvas, a piton, a ponty, a sas, a daru, a majom, a bálna, a krokodil, a medve, az arany varangy, a szarka, az azúr sárkány, az isteni majom, a főnix és a tigris. A természeti jelenségek közé tartoznak a ködök, villámcsapások, áradások, hullámok, szél és felhők.

A forma ugyanazzal a kozmikus cselekvéssel nyílik és zárul — az univerzum forgatásával (旋轉乾坤 / 反轉乾坤) —, körkörös szerkezetet teremtve, amely a daoista kozmológia ciklikus természetét tükrözi. A 18. mozdulat fordulópontot jelöl, ahol az Azúr Sárkány "a tengerbe merül", ezután a szekvenciák fokozatosan a csendesség és a lezárás felé haladnak.

Az állati képek nem díszítőelemek. Minden lény a mozgás és az energia egy sajátos minőségét képviseli: a majom fürgeségét, az árvízi sárkány kiszámíthatatlanságát, a medve gyökeres erejét, a piton rugalmasságát, a tigris türelmes robbanékonyságát, a daru transzcendens könnyedségét. A forma elsajátítása azt jelenti, hogy a gyakorló képes e minőségek bármelyikét kifejezni, ahogy a helyzet megkívánja.

Az öt elem hozzárendelése

A Taiping Institute dokumentációja szerint a 23 testtartás öt elemi fázisba rendeződik:

• Fém (金 Jīn): Fehér majomtól a ló megfékezéséig (1–2. mozdulat)
• Víz (水 Shuǐ): Árvízi sárkánytól a Rocig (3–7. mozdulat)
• Fa (木 Mù): Pettyes szarvastól a halhatatlan daruig (8–12. mozdulat)
• Tűz (火 Huǒ): Arany majomtól a fekete medvéig (13–15. mozdulat)
• Föld (土 Tǔ): Arany varangytól az Azúr Sárkányig (16–18. mozdulat)

A fennmaradó mozdulatok (19–23) visszatérnek a középpontba, teljessé téve a ciklust.

Kulcsfogalmak

• Tàiyǐ (太乙) — Legfelső Egység; Tàiyī (太一) alakban is írják
• Wǔxíng (五行) — Öt fázis vagy öt elem (Fa, Tűz, Föld, Fém, Víz)
• Diǎnxué (点穴) — Életpontok támadása
• Qínná (擒拿) — Ízületi rögzítés és birkózás
• Hùnyuán (混元) — Őseredeti káosz; differenciálatlan egység
• Qián Kūn (乾坤) — Ég és Föld; az univerzum
• Huáng Tíng (黄庭) — Sárga Udvar; a test központi palotája a daoista alkímiában
• Líng Tái (灵台) — Szellem Platform; az elme vagy szív-szellem
• Bào Yuán Shǒu Yī (抱元守一) — Öleld át az eredetet és tartsd az Egyet
• Zhèng Qì (正气) — Igaz Qì; egyenes vitális energia