Xuánwǔ (玄武), későbbi nevén Zhēnwǔ (真武, a Tökéletes harcos), az a daoista istenség, akit legszorosabban a Wudang-heggyel társítanak. Ő az észak őrzője, a víz elem ura és a harcművészek patrónusa. A Wudang-hegy teljes templomkomplexuma — palotái, szentélyei, rítusai és harci hagyományai — az ő nevében létezik. A Xuánwǔquán (玄武拳), a Sānfēngpài alapvető Liǎng Yí harci formája, róla kapta a nevét.

Égi jelképből istenség

Xuánwǔ eredete ősi. A kínai csillagászatban az égboltot négy kvadránsra osztják, mindegyiket egy égi lény őrzi: a Keleti Kék Sárkány (青龙 Qīnglóng), a Déli Bíbor Madár (朱雀 Zhūquè), a Nyugati Fehér Tigris (白虎 Báihǔ) és az Északi Sötét Harcos (玄武 Xuánwǔ). A Sötét Harcos egy teknősként jelenik meg, amelyet kígyó fon körül — két olyan lényként, amelyek a kínai kozmológiában a hosszú életet, a bölcsességet, valamint a Yīn és Yáng kölcsönhatását jelképezik.

A 玄 (Xuán) írásjegy sötétet, titokzatosat vagy mélységeset jelent. A 武 (Wǔ) írásjegy harcit vagy harcost jelent. Egy ősi szöveg így magyarázza: „Északon van, színe fekete, ezért »sötét«; a teknősnek páncélja van, ezért »harcos«.” Az északi kvadránshoz a tél, a fekete szín és a víz elem kapcsolódik.

Xuánwǔ évszázadokon át inkább kozmológiai szimbólum maradt, mint személyes istenség. Az antropomorf istenné válás a korai Északi Song-dinasztia idején (960–1126) történt. Zhēnzōng császár (宋真宗, ur. 998–1022), a daoizmus elkötelezett pártfogója, az első templomot építtette az istenségnek a fővárosban, miután a beszámolók szerint 1017-ben egy teknős és egy kígyó együtt jelent meg. Ekkor a nevet Xuánwǔról Zhēnwǔra (真武, Tökéletes harcos) változtatták, hogy elkerüljék a 玄 írásjegy használatát, amely szerepelt egy Song császári ős nevében.

A legenda

A daoista hagiográfiai hagyományban Zhēnwǔ hercegként született Jìnglè (净乐) királyságában. Anyja, Shànshēng császárné (善胜) azt álmodta, hogy lenyelte a napot, és megfogant. Tizennégy hónapnyi terhesség után rendkívüli gyermeket szült, aki korán tehetséget mutatott a daoista művelés iránt.

Húszas éveiben, miután Tài Shàng Lǎo Jūn (太上老君, a Legfőbb Pátriárka) látomásban megmutatta neki az emberi szenvedést, a herceg lemondott királyi örökségéről, és a Wudang-hegyre utazott, hogy a Dàót művelje. Ott negyvenkét éven át meditációt, böjtöt és testi önfegyelmet gyakorolt.

Az egyik beszámoló szerint a Jáde Császár (玉皇大帝 Yùhuáng Dàdì) próbára tette elszántságát azzal, hogy egy gyönyörű nőt küldött, hogy elterelje figyelmét meditáció közben. Amikor a herceg eltaszította, és a nő lezuhant egy szikláról, bűntudatában utána ugrott. Öt sárkány jelent meg, és az égbe vitte. Felemelkedése közben ezeket a szavakat mondta: 非真武不足以当之 (Fēi Zhēnwǔ bùzú yǐ dāng zhī) — „Csak a Tökéletes harcos lesz elegendő.” A 武 és 当 írásjegyeket ebből a mondatból emelték ki, és ezek adták a hegy nevét: Wǔdāng (武当).

Egy másik hagyomány szerint Zhēnwǔ elhagyott belsőségei démoni teknőssé és kígyóvá alakultak, amelyek rettegésben tartották a vidéket. Miután elérte az isteni állapotot, visszatért, hogy leigázza őket — nem elpusztítva, hanem megtisztítva és hű társakként magához kötve őket. Ők lettek kísérő tábornokai: Wàn Gōng tábornok (万公, a Teknős tábornok) és Wàn Mā tábornok (万妈, a Kígyó tábornok). Ez a történet azt a daoista elvet testesíti meg, hogy a belső káoszt harmonizált erővé kell alakítani, nem pedig elpusztítani.

Császári pártfogás és a Wudang-hegy

Zhēnwǔ kultusza a Míng-dinasztia idején (1368–1644) érte el csúcspontját. Az első Míng császár, Hóngwǔ (洪武), az istenségnek tulajdonította hatalomra jutásának támogatását. A harmadik császár, Yǒnglè (永乐), úgy hitte, Zhēnwǔ segítette őt abban, hogy az 1403-as Jìngnán-hadjárat során elragadja a trónt unokaöccsétől.

Hálából Yǒnglè császár 1412-től hatalmas építkezési programot rendelt el a Wudang-hegyen. Templomokat, palotákat és szentélyeket építettek a hegy csúcsain, a csúcson álló Arany Csarnokkal (金殿 Jīn Diàn), amely Zhēnwǔ bronzszobrának adott otthont. A hegyet Tàihé Shānra (太和山, a Legfőbb Harmónia hegye) nevezték át, és rituális rangban az Öt Szent Csúcs fölé emelték.

A Bíbor Felhő Palota (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) — a hegy legnagyobb temploma, később Xú Běnshàn apát (徐本善) székhelye — lett a Zhēnwǔ tiszteletére végzett daoista rítusok fő helyszíne. Szertartásokat minden holdhónap első és tizenötödik napján tartanak. Az istenség születésnapját a harmadik holdhónap harmadik napján ünneplik.

Ikonográfia

Emberi alakban Zhēnwǔt hosszú, kibontott hajú, mezítlábas, kardot viselő harcosként ábrázolják. Áradó köntöse alatt páncélt visel. Jobb lába a kígyón, bal lába a teknősön nyugszik. Arckifejezése szigorú, de összeszedett — tökéletes egyensúlyban tartott harci erő.

A kardról, amelyet hordoz, azt mondják, hogy Lǚ Dòngbīnhez (吕洞宾), a Nyolc Halhatatlan egyikéhez tartozik, aki kölcsönadta Zhēnwǔnak, hogy leigázzon egy hatalmas démont. Sikere után Zhēnwǔ nem volt hajlandó visszaadni, mert tudta, hogy a kard varázsereje révén visszatérne tulajdonosához, ha elengedné. Ezért állandóan tartja — vizuális metaforaként a harci-szellemi úton szükséges örök éberségre.

A teknős-kígyó motívum a Wudang harcművészetek középpontjában álló Yīn-Yáng elvet kódolja: a teknős a stabilitást, türelmet és védelmet képviseli (Yīn); a kígyó az alkalmazkodóképességet, gyorsaságot és támadást (Yáng). Egyetlen lényben való egyesülésük — egyik sem uralkodó, egyik sem alárendelt — az az elv, amelyet Xuánwǔquán mozgáson keresztül fejez ki.

Jelentősége a Wudang harcművészetekben

Xuánwǔ nem pusztán mitológiai háttér a harci hagyomány számára. Tulajdonságai közvetlenül be vannak kódolva a képzési rendszerbe.

Xuánwǔquán (玄武拳) — az elsődleges Liǎng Yí forma — az istenségről kapta a nevét, és kettős természetét testesíti meg. A forma lassú, stabil, teknősszerű szakaszok (Yīn) és hirtelen, robbanékony, kígyószerű csapások (Yáng) között váltakozik. Ez nem önkényes névadás — a gyakorlóról úgy tartják, hogy harci mozgáson keresztül testesíti meg az istenség tulajdonságait.

A 后发先至 harci elv (Hòu fā xiān zhì, „később indulni, mégis elsőként megérkezni”) — a Liǎng Yí gyakorlás meghatározó stratégiája — Zhēnwǔ természetét tükrözi, mint olyan védelmezőét, aki a beérkező agressziót irányított ellenerővé alakítja. A teknős vár; a kígyó lecsap. Mindkettő egyként cselekszik.

Magát a Wudang-hegyet, amelynek csúcsai felszálló lángokra emlékeztetnek, kozmológiai egyensúlya érdekében a víz elemre szorulónak tekintették. Zhēnwǔ — a víz és az észak istene — elhelyezése a tűz alakú hegy tetején harmóniát teremt az ellentétes elemek között. Ugyanez az elv — tűz és víz, Yáng és Yīn, külső és belső kiegyensúlyozása — áthatja a Sānfēngpài gyakorlat minden szintjét.