A Zhōu-dinasztia (周朝, körülbelül i. e. 1046–256) a kínai történelem leghosszabb dinasztiája, és a Wudang hagyomány szempontjából a legmeghatározóbb. A Zhōu idején a daoizmus önálló filozófiai hagyományként jelent meg, a Yìjīng elnyerte klasszikus formáját, összeállították a kínai orvoslás alapvető szövegeit, és megjelent a legkorábbi harcművészeti elmélet. A Sānfēngpài tananyagának szinte minden eszméje és gyakorlata visszavezethető erre a dinasztiára.

Történelmi háttér

A Zhōu Wǔ király (武王) vezetésével i. e. 1046 körül meghódította a Shāngot, és hűbéri rendszert hozott létre vazallus államokkal, amelyek hűséggel tartoztak a Zhōu királynak. A dinasztiát hagyományosan két korszakra osztják:

Nyugati Zhōu (西周 Xīzhōu, i. e. 1046–771) — A központosított királyi hatalom korszaka, fővárosa Hào (镐) volt a mai Xī'ān közelében. A király hatékony ellenőrzést gyakorolt a vazallus államok felett, és virágzott a rituális kultúra.

Keleti Zhōu (东周 Dōngzhōu, i. e. 770–256) — Miután barbár inváziók következtében a fővárost keletre, Luòyángba (洛阳) kellett áthelyezni, a királyi hatalom fokozatosan hanyatlott. A Keleti Zhōu tovább oszlik a Tavaszok és Őszök korára (春秋 Chūnqiū, i. e. 770–476) és a Hadakozó fejedelemségek korára (战国 Zhànguó, i. e. 475–221). Ahogy a központi hatalom összeomlott, a vazallus államok önálló királyságokká váltak, amelyek állandó háborúskodásba merültek — ez a politikai káosz azonban a kínai történelem legnagyobb filozófiai fellendülését is előidézte.

A száz iskola

A Keleti Zhōu zűrzavara Kína legnagyobb szellemi virágzását indította el, amelyet a Száz gondolkodó iskola vetélkedéseként (百家争鸣 Bǎijiā Zhēngmíng) ismerünk. Vándorló tudósok versengő elképzeléseket kínáltak a rend helyreállítására, és az ebből születő filozófiák tartósan formálták a kínai civilizációt.

A daoizmus (道家 Dàojiā) ebben az időszakban jelent meg. Lǎozǐ (老子), akit a hagyomány a Zhōu-dinasztia levéltárosaként azonosít, megírta a Dàodéjīnget (道德经) — a daoista filozófia alapvető szövegét. 81 fejezete kifejti a Dào (道, az Út), a Wú Wéi (无为, nem-cselekvés), a Zìrán (自然, természetesség), valamint az erővel szembeni engedés elsődlegességének fogalmait — olyan elveket, amelyek minden Wudang harcművészet filozófiai alapjává váltak.

Zhuāngzǐ (庄子, körülbelül i. e. 369–286) névadó művében továbbfejlesztette a daoista gondolkodást, a szellemi szabadság, a nézőpontok viszonylagossága és a hétköznapi tudat meghaladása témáit vizsgálva. Írásai a készség és a szellemi művelés egységéről — a szakácsról, aki tökéletes erőfeszítésmentességgel vág, az úszóról, aki az áramlással együtt mozog — mélyen befolyásolták a belső harcművészetek azon felfogását, hogy a mesterség a kontrolláló elme elengedésén keresztül érhető el.

A konfucianizmus (儒家 Rújiā), amelyet Kǒngzǐ (孔子, i. e. 551–479) alapított, a társadalmi rendet, a rituális helyességet és az etikai művelődést hangsúlyozta. Bár filozófiailag különbözött a daoizmustól, a fegyelmezett önművelésre, valamint a belső erény és a külső viselkedés kapcsolatára helyezett hangsúlya a kínai történelem során együtt élt a daoista gondolkodással.

A Yīn-Yáng iskola (阴阳家 Yīnyáng Jiā), amelyet Zōu Yǎnhoz (邹衍, körülbelül i. e. 305–240) kötnek, rendszerezte a Yīn-Yáng és a Wǔxíng (五行, Öt fázis) kozmológiai keretét, amely később mind a kínai orvoslás, mind a harcművészeti elmélet központi elemévé vált.

A Yìjīng

A Zhōu-dinasztia hozta létre a Yìjīng (易经, Változások könyve) klasszikus formáját. Bár a trigramrendszert hagyományosan a mitikus Fú Xīhez (伏羲), a hexagramok elrendezését pedig a Zhōu-beli Wén királyhoz (文王) kötik, a ránk maradt szöveget a dinasztia folyamán állították össze és bővítették. A Xìcí Zhuàn (系辞传, Nagy kommentár), a Yìjīng egyik függeléke, amely a Hadakozó fejedelemségek korában született, tartalmazza az alapvető kozmológiai sorrendet: a Tàijí létrehozza a Liǎng Yít, a Liǎng Yí létrehozza a Sì Xiàngot, a Sì Xiàng létrehozza a Bāguàt. Ez a sorrend strukturálja a teljes Wudang edzésrendszert.

Orvoslás

A Hadakozó fejedelemségek korában állították össze a Huángdì Nèijīnget (黄帝内经, A Sárga Császár belső klasszikusa), a hagyományos kínai orvoslás alapművét. Bár a szöveg a Sárga Császár és orvosai közötti párbeszédként van megformálva, valójában gyakorló orvosok nemzedékeinek felhalmozott orvosi tudását képviseli, a Yīn-Yáng és a Wǔxíng kozmológia szemléletén keresztül szintetizálva.

A Nèijīng lefektette a hagyományos kínai orvoslás máig használt alapfogalmait: a meridiánrendszert (经络 Jīngluò), a Qì keringését, a szervhálózat-elméletet (脏腑 Zàngfǔ), a pulzuson, nyelven és megfigyelésen alapuló diagnosztikai módszereket, valamint azt az elvet, hogy a betegség a Yīn és a Yáng közötti egyensúlyhiányból ered. Bevezette a Dǎoyǐn (导引, vezetett nyújtógyakorlatok) fogalmát is — ez a modern Qìgōng elődje.

A legendás orvost, Biǎn Quèt (扁鹊, körülbelül i. e. 5. század) ehhez a korszakhoz kötik, és neki tulajdonítják a négy diagnosztikai módszer elsajátítását: megtekintés (望 Wàng), hallgatózás és szaglás (闻 Wén), kikérdezés (问 Wèn), valamint tapintás (切 Qiè).

Harci fejlődés

A Zhōu-dinasztia idején kezdődött meg a harci képzés első rendszerszerű fejlődése az egyszerű katonai gyakorlatozáson túl. Több fejlemény is jelentős:

A Zhōu hűbéri rendszerben az íjászat (射 Shè) és a harci kocsihajtás (御 Yù) a hat művészet (六艺 Liùyì) közé tartozott, amelyet az arisztokrata osztálynak el kellett sajátítania a rítus, a zene, a kalligráfia és a matematika mellett. Ez a harci képzést a művelt nevelés alapvető elemévé tette, nem pusztán katonai hasznossággá.

A Hadakozó fejedelemségek kora hozta létre a nagy hadászati értekezéseket — Sūnzǐ Bīngfǎ (孙子兵法, A háború művészete) Sūnzǐtól (孙子), valamint a Wúzǐt (吴子) —, amelyek a rugalmasság, a megtévesztés és az alkalmazkodás stratégiai elveit fogalmazták meg, később hatva a harcművészeti filozófiára. Sūnzǐ elve, miszerint a legmagasabb rendű győzelem harc nélkül születik, közvetlenül összecseng a daoista harci etikával.

A Fāngshì (方士, „módszermesterek”) — vándorló gyakorlók, akik a daoista filozófiát hosszúélet-technikákkal, jóslással, orvoslással és testi műveléssel ötvözték — a késői Zhōu idején jelentek meg. Ezek az alakok voltak azoknak a daoista pap-gyakorlóknak az elődei, akik később benépesítették a Wudang-hegyet és kifejlesztették a belső harcművészeteket.

A birkózás (角抵 Jiǎodǐ) a Hadakozó fejedelemségek korában szervezett sporttá vált, és Kína egyik legkorábbi versenyszerű, fegyvertelen küzdelmi formáját képviselte.

Örökség

A Zhōu-dinasztia lényegében a teljes filozófiai szókincset megadta a Wudang hagyománynak: Dào, Yīn-Yáng, Wǔxíng, Wú Wéi, Qì, a Bāguà, valamint a Wújítól a Tàijín át a Tízezer dologig vezető kozmológiai sorrend. Létrehozta azokat a szövegeket — Dàodéjīng, Zhuāngzǐ, Yìjīng, Huángdì Nèijīng —, amelyek továbbra is a hagyomány szellemi alapját képezik. És megteremtette a tudós-gyakorló mintáját, aki a harci készséget, az orvosi tudást és a filozófiai művelést egységes életúttá integrálja.

A Zhōu végül akkor szűnt meg, amikor Qín (秦) állama i. e. 256-ban meghódította az utolsó Zhōu királyt. Harmincöt évvel később Qín befejezte a megmaradt királyságok meghódítását, és Kínát egyetlen központosított birodalom alatt egyesítette.

Kulcsfogalmak

• Bǎijiā Zhēngmíng (百家争鸣) — Száz gondolkodó iskola vetélkedése, a Hadakozó fejedelemségek filozófiai virágzása
• Dàodéjīng (道德经) — A daoizmus alapvető szövege, Lǎozǐnak tulajdonítva
• Huángdì Nèijīng (黄帝内经) — A Sárga Császár belső klasszikusa, a hagyományos kínai orvoslás alapja
• Fāngshì (方士) — „Módszermesterek”, hosszúélet-technikákat, orvoslást és jóslást gyakorló, daoista hatású mesterek
• Liùyì (六艺) — Az arisztokrata nevelés hat művészete, beleértve az íjászatot és a harci kocsihajtást