A Zhuāngzǐ (庄子) a Dàodéjīng mellett a daoista filozófia két alapvető szövegének egyike. Míg a Dàodéjīng tömör, aforisztikus, és a kormányzással, valamint a kozmológiával foglalkozik, addig a Zhuāngzǐ tágasabb, irodalmibb jellegű mű, amely a szellemi szabadsággal, minden nézőpont viszonylagosságával, valamint a hétköznapi tudat meghaladásával foglalkozik a Dào-val való összhang révén. Példázatai — a pillangóálom, Dīng szakács erőfeszítés nélküli kése, a haszontalan fa — több mint kétezer éve formálják a kínai gondolkodást, és filozófiai alapot adnak annak a belső harcművészeti elvnek, hogy a legmagasabb készség az irányító elme elengedésén keresztül érhető el.

A szöveg elsődleges szerzőjéről, Zhuāng Zhōu-ról (庄周, kb. i. e. 369–286), a Hadakozó fejedelemségek korában Sòng (宋) államból származó filozófusról kapta a nevét.

A szöveg

A fennmaradt Zhuāngzǐ 33 fejezetből áll; jelenlegi formáját Kr. u. 300 körül Guō Xiàng (郭象, 252–312), a Jìn-dinasztia tudósa készítette elő, aki egy korábbi, 52 fejezetes kiadást rövidített le. Guō a fennmaradt szöveget három részre osztotta:

Belső fejezetek (内篇 Nèipiān, 1–7. fejezet) — Általában Zhuāng Zhōu saját művének tekintik őket, vagy legalábbis közvetlen köréből származónak. Ezek tartalmazzák a szöveg leghíresebb részeit és legjellegzetesebb filozófiai érveit.

Külső fejezetek (外篇 Wàipiān, 8–22. fejezet) — Követők és rokon gondolkodók írták a következő két évszázad során. Ezek kibővítik és továbbfejtik a Belső fejezetek témáit, olykor jelentős filozófiai eltérésekkel.

Vegyes fejezetek (杂篇 Zápiān, 23–33. fejezet) — Több forrásból származó változatos gyűjtemény, beleértve olyan szinkretistákat is, akik a daoista gondolkodást más iskolákkal próbálták összehangolni.

A modern kutatás legalább öt elkülöníthető szerzői réteget azonosított a Külső és Vegyes fejezeteken belül, köztük egy "Átörökítő iskolát", amely szorosan hű Zhuāng Zhōu eszméihez, egy "primitivista" csoportot, amely a Dàodéjīng-gel rokon attitűdöket képvisel, valamint szinkretistákat, akik az összes filozófiai iskola átfogó integrációjára törekedtek. Az eredeti fejezetek az i. e. 4. és 2. század között keletkeztek.

A Táng-dinasztia idején a szöveg a Nánhuá Zhēnjīng (南华真经, A Déli Virág igaz szent irata) tiszteleti címet kapta.

A szerző

Zhuāng Zhōu-ról szinte semmi sem tudható biztosan. Sīmǎ Qiān Shǐjì-je (史记) rövid életrajzot ad róla: Sòng államba helyezi, és a Lakk-kert (漆园 Qīyuán) kisebb hivatalnokaként írja le, aki visszautasította Chǔ (楚) Wēi királyának magas hivatali ajánlatait, mert a szabadságot előnyben részesítette a politikai hatalommal szemben. Pontos dátumai bizonytalanok; a hagyományos, kb. i. e. 369–286 közötti datálás a konfuciánus filozófus Mèngzǐ (孟子, Mencius) közeli kortársává teszi, bár nincs bizonyíték közvetlen kapcsolatukra.

Zhuāng Zhōu irodalmi zsenialitása rendkívüli. A Belső fejezetek olyan uralmat mutatnak az elbeszélés, párbeszéd, paradoxon, humor és filozófiai érvelés felett, amely szerzőjüket a kínai hagyomány legnagyobb írói közé emeli. A szöveg kozmikus látomás és földközeli komédia, szigorú filozófiai gondolkodás és fantasztikus képiség között mozog, olyan hajlékonysággal, amelyhez nincs fogható más klasszikus kínai szövegben.

Fő tanítások

A nézőpontok viszonylagossága

A nyitófejezet, Xiāoyáo Yóu (逍遥游, Szabad és könnyed vándorlás), az óriási Péng madár és az ő hatalmas útjait gúnyoló kis madarak példázatán keresztül vezeti be a perspektivikus viszonylagosság témáját; a kis madarak nem értik, hogy saját nézőpontjuk ugyanúgy korlátozott. Ami az egyik nézőpontból nagyszerűnek látszik, egy másikból jelentéktelen. A fürj nevet a Péng-en; a Péng nem is tudja, hogy a fürj létezik. Egyikük sem birtokol abszolút nézőpontot.

Ez a tanítás — hogy minden nézőpont részleges, és hogy bármely egyetlen nézőponthoz való ragaszkodás a kötöttség egyik formája — mély következményekkel jár a harcművészeti gyakorlatra nézve. Az a gyakorló, aki ragaszkodik egy bizonyos technikához, egy bizonyos válaszmintához vagy egy bizonyos elképzeléshez arról, milyennek kell lennie a küzdelemnek, korlátozza önmagát. A Zhuāngzǐ radikális nyitottságot tanít a helyzet iránt olyannak, amilyen valójában, nem pedig olyannak, amilyennek az elme várja.

Készség a technikán túl — Dīng szakács

A harmadik fejezet, Yǎngshēng Zhǔ (养生主, Az élet táplálásának alapelve), a szöveg harcművészeti szempontból legközvetlenebb példázatát tartalmazza: Dīng szakács (庖丁) történetét, aki természetfeletti könnyedséggel darabol fel egy ökröt. Kése tizenkilenc év alatt több ezer ökröt vágott fel, mégis olyan éles maradt, mint azon a napon, amikor megélezték, mert a csont átvágása helyett az ízületek természetes résein halad át.

Amikor megkérdezik, hogyan éri ezt el, Dīng szakács elmagyarázza, hogy túllép a technikán: "Ami számomra fontos, az a Dào, amely túlmegy a technikán. Amikor először kezdtem ökröket darabolni, csak magát az ökröt láttam. Három év után már nem láttam az egész ökröt. Most a szellememmel találkozom vele, nem a szememmel. Érzékeim megállnak, és a szellemem arra mozdul, amerre akar."

Ez a rész a harcban megnyilvánuló Wú Wéi (无为) belső harcművészeti fogalmának filozófiai alapja. A mester gyakorló nem technikákon gondolkodik; a test közvetlenül válaszol a helyzetre, kiművelt érzékenység, nem pedig tudatos elemzés által vezetve. Az "ízületek rései" az ellenfél struktúrájában lévő Xū (虚, üresség) — és a kés, amely erőltetés nélkül találja meg őket, a Tīngjìn (听劲, figyelő energia).

A pillangóálom

A második fejezet, Qí Wù Lùn (齐物论, A dolgok egyenlőségéről), a szöveg leghíresebb részét tartalmazza: Zhuāng Zhōu azt álmodta, hogy pillangó, és boldogan repdes. Amikor felébredt, nem tudta: vajon ember-e, aki azt álmodta, hogy pillangó, vagy pillangó, aki most azt álmodja, hogy ember?

Ez nem puszta játékosság. Alapvető kihívás az éber, racionális elme feltételezett elsőbbségével szemben — éppen azzal az elmével szemben, amelynek meghaladására a belső harcművészetek a gyakorlót képzik. Ha az álmodó és az álmodott közötti határ bizonytalan, akkor az irányító szándék és a spontán válasz közötti határ ugyanilyen átjárható. A legmagasabb harcművészeti készség, akárcsak a pillangóálom, olyan állapotban működik, ahol a szándékos cselekvés és a természetes válasz közötti különbség feloldódik.

A haszontalan fa

A Zhuāngzǐ újra és újra azt ünnepli, amit a hétköznapi értékelés értéktelennek tart. Egy göcsörtös, csomós fa használhatatlan faanyagnak — és ezért túléli, amikor az egyenes fákat kivágják. Egy csúnya férfit, akinek nincsenek hagyományos erényei, mindenki szeret, mert birtokolja azt a Dé-t (德, belső erő/erény), amely a Dào-val való összhangból fakad.

Ez a tanítás megkérdőjelezi azt a harcművészeti feltételezést, hogy a látható erő, a lenyűgöző technika és a látványos fizikai képesség a készség mércéi. A Wudang hagyomány hangsúlya a belső művelésen a külső mutatvány helyett — a lágy erőn a keménnyel szemben, az engedésen az erőltetéssel szemben, azon, hogy valaki gyengének tűnik, miközben erős — közvetlenül rezonál a Zhuāngzǐ "haszontalan" iránti ünneplésével.

Természetesség és spontaneitás

A szöveg egészében Zhuāng Zhōu a Zìrán-t (自然, természetesség) hirdeti — azt a cselekvést, amely a Dào-val való összhangból spontán módon fakad, nem pedig szándékos számításból. Az úszó, aki átkel a zuhatagokon, nem technika révén teszi ezt, hanem azért, mert "vízzel nőtt fel", és otthon van benne. A kézműves, aki olyan tökéletes harangállványt farag, hogy az természetfelettinek tűnik, elmagyarázza: egyszerűen kiürítette elméjéből az összes mellékes aggodalmat — jutalmat, dicséretet, saját testét —, míg semmi sem maradt, csak a fa és annak belső formája.

Ez a Wudang edzésmódszer filozófiai alapja: az évekig tartó formagyakorlás, álló meditáció és páros munka fokozatosan olyan test-elmét épít, amely ugyanazzal a természetességgel válaszol a helyzetekre, mint az úszó a zuhatagokban. A válasz nem kiszámított, hanem kiművelt — olyan mélyen beépült a testbe, hogy a tudatos szándék szintje alatt működik.

Kapcsolat a Dàodéjīng-gel

A Zhuāngzǐ és a Dàodéjīng alapvető fogalmakban osztozik — Dào, Dé, Wú Wéi, Zìrán —, de hangsúlyukban és megközelítésükben különböznek. A Dàodéjīng uralkodókhoz szól, és a kormányzásról beszél; a Zhuāngzǐ egyénekhez szól, és a szellemi szabadságról beszél. A Dàodéjīng kijelentő állításokként adja elő tanításait; a Zhuāngzǐ történeteken, párbeszédeken és paradoxonokon keresztül dramatizálja őket. A Dàodéjīng gyakran és kifejezetten használja a Dào (道) szót; a Zhuāngzǐ gyakrabban használja a Tiān-t (天, Ég/Természet) olyan helyeken, ahol a Dàodéjīng Dào-t mondana.

A tudományos konszenzus szerint a Dàodéjīng valamely változata hatott a Zhuāngzǐ megalkotására, de a két szöveg szerzői közösségei közötti kapcsolat továbbra is vita tárgya. A későbbi daoista hagyomány mindkettőt alapvetőnek tekintette, és a két szöveg együtt alkotja azt a filozófiai magot, amelyből minden későbbi daoista gyakorlat — beleértve a belső harcművészeteket is — fogalmi szókincsét meríti.

Jelentősége a Wudang gyakorlásban

A Zhuāngzǐ-t a Sānfēngpài-ban nem edzéskézikönyvként tanulmányozzák. Hatása azonban átható:

Készség nem-ragaszkodás révén — Dīng szakács erőfeszítés nélküli vágása, a kerékgyártó intuitív tudása, az úszó természetessége a vízben — mind azt a mesteri állapotot írják le, amelynek létrehozására az évekig tartó belső harcművészeti képzés törekszik.

Perspektivikus rugalmasság — A Zhuāngzǐ ragaszkodása ahhoz, hogy egyetlen nézőpont sem abszolút, arra edzi az elmét, hogy nyitott és alkalmazkodó maradjon — ez a Tàijíquán-elv mentális megfelelője, amely szerint a testnek nem szabad rögzített formával rendelkeznie.

Életművelés — A Yǎngshēng Zhǔ (养生主, Az élet táplálásának alapelve) fejezetcím közvetlenül megnevezi a Sānfēngpài második hordozóját: Yǎngshēng (养生, egészségművelés). A szöveg tanításai az élet megőrzéséről a természetes mintázatokkal való összhang révén, nem pedig erő vagy ambíció által, filozófiai indoklást adnak a Wudang egészségművelési hagyomány számára.

A szellemi szabadság mint cél — A Zhuāngzǐ végső tanítása az, hogy a bölcs a szabadság állapotát éri el — nem a világtól való szabadságot, hanem a világon belüli szabadságot — azoknak a mentális ragaszkodásoknak a feloldásával, amelyek szenvedést hoznak létre. Ez az a cél, amelyet a Sānfēngpài legmagasabb hordozója, a Nèidān (内丹, belső alkímia) végső soron követ.

Kulcsfogalmak

• Xiāoyáo Yóu (逍遥游) — Szabad és könnyed vándorlás, a szellemi szabadság ideálja
• Qí Wù (齐物) — A dolgok egyenlősége, az a tanítás, hogy minden nézőpont viszonylagos
• Páo Dīng (庖丁) — Dīng szakács, a mészáros, akinek erőfeszítés nélküli készsége a Dào-val való összhang révén elért mesterséget testesíti meg
• Nánhuá Zhēnjīng (南华真经) — A Déli Virág igaz szent irata, a Táng-dinasztia által adott tiszteleti cím
• Guō Xiàng (郭象) — A Jìn-dinasztia szerkesztője, aki létrehozta a fennmaradt 33 fejezetes szöveget