Il programma di arti marziali del Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) è organizzato in otto sezioni note come Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Otto Porte di Sānfēng). Ogni porta rappresenta una tradizione o un sistema marziale distinto all'interno del più ampio quadro Sānfēng. Insieme, le otto porte comprendono l'intero ambito della conoscenza marziale conservata e trasmessa attraverso il lignaggio.

Le otto porte sono:

1. Tàijí Mén (太极门) — Porta Tàijí

La porta del Tàijíquán (太极拳) — l'arte del flusso unificato Yīn-Yáng. È la porta più ampiamente praticata all'interno del sistema Sānfēngpài e include:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — Le Tredici Posture, la forma Tàijí più elementare.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — La forma fondamentale per la pratica quotidiana.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — La forma estesa per studenti avanzati.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Spada Tàijí.
• Tuīshǒu (推手) — Pratica a coppie delle Mani che Spingono.

Il Tàijíquán all'interno del Sānfēngpài fu trasmesso principalmente attraverso due maestri della Porta del Drago (Lóngmén Pài 龙门派): Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) e Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Entrambi furono tra i primi daoisti a tornare sul Monte Wudang dopo la Rivoluzione culturale, arrivando nel 1980–81. Guō Gāoyī servì come capo istruttore di arti marziali al Palazzo della Nuvola Purpurea (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫), e attraverso di lui furono trasmesse la maggior parte delle arti marziali del lignaggio.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Porta Xíngyì

La porta dello Xíngyìquán (形意拳) — Pugno Forma-Intenzione. L'arte dei cinque pugni elementali e delle dodici forme animali. Xíngyì rappresenta lo stadio Wǔxíng (五行, Cinque Fasi) della differenziazione cosmologica espresso come pratica marziale: attacchi diretti, aggressivi e lineari radicati nella teoria degli elementi.

I cinque pugni elementali sono: Pī (劈, Fendere/Metallo), Zuān (钻, Perforare/Acqua), Bēng (崩, Frantumare/Legno), Pào (炮, Martellare/Fuoco) e Héng (横, Attraversare/Terra). Seguono sia i cicli di generazione sia quelli di controllo delle cinque fasi.

Lo Xíngyì all'interno del programma Sānfēng attinge sia da lignaggi settentrionali sia meridionali: quello settentrionale tramite Shàng Jì (尚济) e quello meridionale tramite Huáng Wàn Yáng (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Porta Bāguà

La porta del Bāguàzhǎng (八卦掌) — Palmo degli Otto Trigrammi. L'arte della camminata circolare continua e degli otto cambi di palmo direzionali. Il Bāguàzhǎng corrisponde allo stadio Bāguà (八卦) della differenziazione cosmologica: il pieno dispiegarsi dell'interazione Yīn-Yáng attraverso otto configurazioni archetipiche.

Il praticante cammina in cerchio, eseguendo cambi di palmo che modificano direzione, angolo ed espressione energetica. L'arte sviluppa la capacità di cambiare direzione istantaneamente mantenendo radicamento e potenza: una qualità unica tra le arti marziali cinesi.

Il Bāguà del Sānfēngpài fu trasmesso attraverso il maestro della Porta del Drago Liú Chéng Xī (刘诚喜). Inoltre, il rinomato maestro di Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) tornò a Wudang nel 1986 e contribuì alla rinascita dell'attività marziale sulla montagna.

4. Bājí Mén (八极门) — Porta Bājí

La porta del Bājíquán (八极拳) — Pugno degli Otto Estremi. Un potente sistema di combattimento a corta distanza che enfatizza colpi di gomito, colpi di spalla, urti d'anca e potenza esplosiva a breve distanza (Fājìn 发劲). Il nome Bājí (八极, Otto Estremi) indica che la forza si estende agli otto estremi direzionali: la potenza si irradia verso l'esterno in tutte le direzioni.

Il Bājíquán è l'arte più apertamente aggressiva all'interno del sistema Sānfēng. Dove il Tàijíquán cede e reindirizza, il Bājíquán entra direttamente e travolge a distanza ravvicinata.

Il Bājíquán all'interno del sistema Sānfēng deriva dal programma standard dell'Accademia Guóshù (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Porta Xuánzhēn

La porta dello stile Xuánzhēn (玄真), noto anche come Stile Settentrionale Wudang. Questa porta costituisce la base marziale fondamentale da cui deriva gran parte del resto del sistema. Include le forme di base (Jīběnquán 基本拳), le serie intermedie e i metodi fondamentali di condizionamento fisico che tutti gli studenti apprendono per primi.

Xuánzhēn è lo "stile madre" del programma Sānfēng: il vocabolario fisico e il condizionamento corporeo che preparano gli studenti a tutte le porte successive. Le sue tecniche sono più esterne e fisicamente impegnative del Tàijíquán, costruendo la forza, la flessibilità e la coordinazione sulle quali vengono poi sviluppate le abilità interne.

Il gran maestro di quattordicesima generazione Zhōng Yúnlóng (钟云龙) apprese lo stile Xuánzhēn a Láoshān (崂山, Monte Laoshan nella provincia di Shāndōng) dal maestro della Setta della Montagna Dorata (Jīnshān Pài 金山派) Kuàng Chángxiū (匡常修). Questa trasmissione avvenne durante il periodo della metà degli anni 1980, quando il capo di tredicesima generazione Wáng Guāngdé inviò Zhōng in tutta la Cina per raccogliere conoscenze marziali.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Porta degli Otto Immortali

La porta del sistema degli Otto Immortali (Bā Xiān 八仙), una tradizione marziale basata sulle caratteristiche di movimento degli Otto Immortali, il leggendario gruppo di mistici daoisti della dinastia Táng (618–907 d.C.). Lo stile comprende tre serie di armi/forme:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Pugno degli Otto Immortali. Una forma altamente avanzata e ginnica che contiene elementi acrobatici, cadute, rotolamenti, ribaltate sulle mani e salti. Classificata come stile acrobatico a terra (Dì Tàng Quán 地趟拳). Questa forma di norma non veniva insegnata fino agli anni più avanzati del programma di addestramento.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Bastone degli Otto Immortali. Una forma di bastone descritta come del tutto unica, diversa da qualsiasi altra forma di bastone nelle arti marziali cinesi.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Spada degli Otto Immortali. Una forma di spada dritta considerata tra i massimi risultati della scherma Wudang. La forma ha nove poesie tradizionali associate: una per l'intera forma e una per ciascuno degli otto immortali.

Il gran maestro Zhōng apprese lo stile degli Otto Immortali da un daoista errante noto solo come Vecchio Chén (甘肃陈爷) della provincia di Gānsù, che incontrò durante i suoi viaggi nello Húnán. Secondo il Vecchio Chén, lo stile era originariamente un'arte marziale Wudang che aveva viaggiato verso nord-ovest ed era stata trasmessa nel Gānsù.

Esiste una trasmissione parallela per la Spada degli Otto Immortali attraverso la monaca daoista Zhào Jiànyīng (赵剑英), che tornò a Wudang nel 1986. Apprese la sua Spada degli Otto Immortali dal famoso maestro di arti marziali Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), che l'aveva appresa da Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935), attraverso il quale il lignaggio risale a Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882), figura centrale nello sviluppo del Bāguàzhǎng. Dǒng stesso affermò di averla appresa da un daoista errante.

7. Liùhé Mén (六合门) — Porta delle Sei Armonie

La porta delle Sei Armonie (六合 Liùhé). Le sei armonie sono un principio fondamentale delle arti marziali interne cinesi, che descrive l'allineamento della struttura del corpo in un tutto unificato:

Tre Armonie Esterne (外三合 Wài Sān Hé): Le mani si coordinano con i piedi. I gomiti si coordinano con le ginocchia. Le spalle si coordinano con le anche.

Tre Armonie Interne (内三合 Nèi Sān Hé): Il cuore (Xīn 心) si coordina con l'intenzione (Yì 意). L'intenzione si coordina con il Qì (气). Il Qì si coordina con la forza (Lì 力).

Quando tutte e sei le armonie sono raggiunte, il corpo agisce come un'unica unità integrata: intenzione interna e movimento esterno unificati, parte superiore e parte inferiore del corpo connesse, ogni parte della struttura che contribuisce a ogni azione.

Questa porta rappresenta un'elaborazione dei principi dello Xíngyì con particolare enfasi sull'integrazione della coordinazione interna ed esterna. Il principio delle sei armonie non è unico di questa porta, è rilevante in tutte le porte, ma qui riceve un addestramento mirato e sistematico.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Porta dei Nove Palazzi

La porta dei Nove Palazzi (九宫 Jiǔgōng). I nove palazzi si riferiscono alle otto posizioni direzionali del Bāguà (gli otto punti cardinali/intercardinali) più il centro, formando una griglia spaziale a nove punti. Questa griglia corrisponde al Luòshū (洛书, Scrittura del Fiume Luo), l'antico quadrato magico 3×3 associato a Yǔ il Grande e fondamentale per la numerologia cosmologica cinese.

Questa porta rappresenta un'elaborazione dei principi del Bāguà, estendendo la camminata nelle otto direzioni e i cambi di palmo nel completo quadro spaziale a nove posizioni. Dove il Bāguàzhǎng allena il praticante a muoversi attraverso le otto direzioni, l'addestramento Jiǔgōng aggiunge il centro come nona posizione, incorporando la capacità di mantenere, controllare ed emettere dal punto centrale mentre si transita attraverso tutte le otto posizioni circostanti.

Il quadro dei nove palazzi è usato anche nel rituale daoista, nel fēngshuǐ (风水) e nella strategia militare, riflettendo la profonda integrazione di conoscenza marziale, spirituale e cosmologica all'interno del sistema Sānfēng.

Come si formarono le Otto Porte

Le otto porte come esistono oggi non sono il prodotto di un'unica trasmissione antica. Rappresentano il risultato di uno sforzo deliberato e urgente per preservare il patrimonio marziale cinese dopo la devastazione della Rivoluzione culturale (1966–1976).

Durante la Rivoluzione culturale, l'attività daoista sul Monte Wudang fu quasi completamente soppressa. Alla fine degli anni 1970, sulla montagna rimanevano meno di venti monaci. La maggior parte era stata trasferita nei campi di lavoro. A nessuno era permesso prendere discepoli. Secoli di conoscenza accumulata rischiavano di morire con i loro anziani custodi.

Nel 1979, le riforme di Dèng Xiǎopíng (邓小平) allentarono le restrizioni sulla pratica religiosa. I maestri della Porta del Drago Guō Gāoyī e Zhū Chéngdé tornarono a Wudang nel 1980–81. Nel 1985, il capo del lignaggio di tredicesima generazione Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001), allora capo dell'Associazione Daoista di Wudang, inviò il suo giovane discepolo Zhōng Yúnlóng (钟云龙), arrivato a Wudang nel 1981 all'età di diciannove anni, attraverso la Cina con lettere di presentazione. La missione: convincere i maestri dispersi a tornare a Wudang oppure, in mancanza di ciò, trasmettere almeno i loro insegnamenti a Zhōng prima che andassero perduti.

Il primo compito fallì in larga parte: la maggior parte dei maestri non sarebbe tornata. Il secondo riuscì. In quattro anni di viaggi, Zhōng raccolse conoscenze marziali da maestri di diverse sette e regioni. Dopo il ritorno a Wudang nel 1989, lui e Wáng Guāngdé fondarono l'Accademia di Arti Marziali dell'Associazione Daoista presso il Palazzo della Nuvola Purpurea.

Altri due maestri tornarono indipendentemente nel 1986: il maestro di Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) e la monaca daoista Zhào Jiànyīng (赵剑英), maestra di Tàiyǐ Wǔxíngquán e della Spada degli Otto Immortali. Insieme a Guō, Zhū, Wáng e Zhōng, formarono il nucleo di una rinascita delle arti marziali sul Monte Wudang.

Il corpo di conoscenze assemblato attraverso questi sforzi fu organizzato sotto l'ombrello del Sānfēngpài come le Otto Porte: un programma più ampio e strutturato di quanto fosse esistito prima della Rivoluzione culturale. Come lo stesso gran maestro Zhōng ha osservato, questa struttura formale non corrispondeva a come stavano le cose nei tempi antichi, quando prevaleva una trasmissione più informale e fluida. Le otto porte rappresentano sia preservazione sia modernizzazione: un'antica tradizione riorganizzata per sopravvivere e per essere trasmessa alle generazioni future.

Le Otto Porte e la Mappa Cosmologica

Le otto porte non sono categorie arbitrarie. Possono essere mappate sulla sequenza cosmologica daoista:

Porta Tàijí — lo stadio Tàijí. Yīn-Yáng unificato.

Porta Xíngyì e Porta delle Sei Armonie — lo stadio Wǔxíng. Cinque trasformazioni elementali.

Porta Bāguà e Porta dei Nove Palazzi — lo stadio Bāguà. Otto (e nove) configurazioni direzionali.

Porta Bājí — l'estensione Liǎng Yí/Bāguà. Otto estremi di potenza.

Porta Xuánzhēn — la fondazione fisica che precede tutti gli stadi cosmologici.

Porta degli Otto Immortali — una tradizione marziale daoista unica che si colloca al di fuori della rigorosa sequenza cosmologica, attingendo invece al patrimonio mitologico e spirituale di Wudang.

Insieme, le otto porte offrono un'educazione marziale che abbraccia l'intera mappa cosmologica: dalla fondazione indifferenziata attraverso la differenziazione progressiva fino alla piena complessità del combattimento applicato.