Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) fu il capo della tredicesima generazione della Wudang Sānfēngpài (三丰派) e l'abate del Monte Wudang che guidò la ricostruzione delle arti marziali della montagna e del patrimonio culturale daoista dopo la devastazione della Rivoluzione culturale. Senza il suo lavoro organizzativo, la sua abilità politica e la sua dedizione personale, i frammenti dispersi del sapere marziale di Wudang forse non sarebbero mai stati ricomposti nel sistema coerente che esiste oggi.

Contesto storico

La Rivoluzione culturale (1966–1976) fu catastrofica per il Monte Wudang. I monaci daoisti furono espulsi, costretti al lavoro secolare o peggio. La pratica religiosa fu proibita. L'addestramento fu represso. Le catene ininterrotte di trasmissione marziale che erano sopravvissute a secoli di sconvolgimenti dinastici furono spezzate in un decennio.

Quando Dèng Xiǎopíng (邓小平) salì al potere nel 1978 e iniziò l'era della Riforma e Apertura (改革开放 Gǎigé Kāifàng), la pratica religiosa fu legalizzata nel 1979. Ma la legalizzazione da sola non restaurò una tradizione. I templi erano danneggiati o riadattati. I praticanti erano dispersi tra le province. Il sapere era frammentato — singoli maestri ne custodivano parti, ma nessuno possedeva il quadro completo.

Il ritorno

Nel 1984, l'Associazione Daoista di Wudang (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì) fu fondata sotto la guida di Wáng Guāngdé. La sua missione era raccogliere, preservare e trasmettere la cultura tradizionale di Wudang — arti marziali, rituale daoista, musica, coltivazione interna e studi storici.

Wáng Guāngdé lanciò un appello, invitando i daoisti dispersi a tornare sulla montagna. Tra coloro che risposero vi furono diversi maestri il cui sapere collettivo avrebbe formato il fondamento della tradizione rinata:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — un maestro del lignaggio Porta del Drago che era nato in povertà, aveva trascorso i primi anni mendicando, era stato arruolato nell'esercito nazionalista e alla fine era diventato sacerdote daoista sul Monte Wudang. Dopo la Rivoluzione culturale, era stato assegnato ai lavori forzati. Tornò portando con sé conoscenze di Wudang Tàijíquán e di altre arti interne.

Guō Gāoyī (郭高一) — un maestro della Porta del Drago che aveva studiato le arti marziali di Wudang attraverso molteplici canali di trasmissione, anche da Táng Chónglíang (唐崇亮), discepolo nel lignaggio di Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī portò Xíngyìquán, Tàijíquán e metodi di coltivazione interna.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — un maestro di Bāguà che tornò nel 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — una monaca daoista e maestra della Bāxiān Jiàn (八仙剑, Spada degli Otto Immortali), che custodiva conoscenze trasmesse da Jīn Zǐtāo (金子弢, noto anche come Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), un principe manciù che aveva studiato sotto Lǐ Hélín (李合林), discepolo di Xú Běnshàn.

Insieme ad altri praticanti ritornati, questi maestri misero in comune il loro sapere. Con l'assistenza dell'Università dello Sport di Wuhan, furono condotte indagini sistematiche in più province per localizzare e documentare gli eredi sopravvissuti delle tradizioni marziali di Wudang.

Costruire il sistema

Il contributo organizzativo di Wáng Guāngdé fu strutturare il sapere recuperato in un sistema trasmissibile. Nominò due lignaggi per portare avanti la tradizione:

La Sānfēngpài (三丰派), guidata dal Gran Maestro Zhōng Yúnlóng (钟云龙), che era stato uno dei primi studenti reclutati nell'accademia di arti marziali della montagna intorno al 1989.

La Xuánwǔpài (玄武派), guidata dal Gran Maestro Yóu Xuándé (游玄德), che fondò la seconda scuola di arti marziali sulla montagna nel 1994.

Questi due lignaggi organizzarono e trasmisero ciò che i maestri ritornati avevano riportato. Il sistema Sānfēngpài — con le sue Otto Porte (三丰八门), i Tre Veicoli (三乘) e un curriculum completo di forme, Qìgōng e coltivazione interna — prese forma entro questa struttura organizzativa.

Wáng Guāngdé lavorò anche per restaurare altri aspetti del patrimonio di Wudang oltre alle arti marziali. Pubblicò due monografie: una sulla storia del daoismo di Wudang (武当道教史略, 1993, Huáwén Publishing) — che rimane il principale testo accademico sull'argomento — e una sul patrimonio musicale del Monte Wudang. Raccolse e pubblicò l'edizione standard delle preghiere mattutine e serali Quánzhēn (全真, Complete Perfection) usate oggi in tutta la Cina.

Eredità

Wáng Guāngdé morì nel 2001. A quel punto, la struttura che aveva costruito funzionava autonomamente. I due lignaggi stavano formando studenti. Forme e pratiche che erano state sull'orlo dell'estinzione venivano insegnate a una nuova generazione. Studenti internazionali iniziavano ad arrivare sulla montagna.

Lo stato attuale delle arti marziali di Wudang — una tradizione viva e praticata, con scuole sulla montagna e detentori di lignaggio che insegnano in tutto il mondo — è direttamente attribuibile all'infrastruttura creata da Wáng Guāngdé. Egli non fu principalmente un maestro di arti marziali in prima persona (benché fosse competente), ma un organizzatore, amministratore e preservatore culturale che comprese che il sapere disperso, per quanto profondo, muore senza una struttura istituzionale capace di sostenerlo.

Il suo ruolo nel lignaggio Sānfēngpài è analogo a quello di Xú Běnshàn un secolo prima: entrambi furono custodi che preservarono una tradizione attraverso un periodo di crisi. Xú Běnshàn portò avanti il sapere attraverso la caduta della dinastia Qīng. Wáng Guāngdé lo ricompose dopo la Rivoluzione culturale. Insieme, colmarono le fratture più pericolose nella continuità della tradizione.