Zhōng Yúnlóng (钟云龙) è il capo di quattordicesima generazione della Wudang Sānfēngpài (三丰派) ed è la persona maggiormente responsabile dell'organizzazione delle diverse arti marziali, Qìgōng e pratiche di coltivazione interna recuperate dopo la Rivoluzione culturale nel sistema strutturato insegnato oggi. Il suo ruolo è stato principalmente quello di compilatore e sistematizzatore: raccogliere insegnamenti da più maestri e lignaggi e assemblarli nel quadro delle Otto Porte (三丰八门 Sānfēng Bā Mén) e dei Tre Veicoli (三乘 Sān Chéng) che definisce la Sānfēngpài moderna.

Contesto

Zhōng Yúnlóng nacque nella città di Huángxī (黄陂), provincia di Húběi. Le fonti non concordano sul suo anno di nascita: un articolo del People's Daily del 2017 indica il 1964, mentre i resoconti che collocano il suo arrivo a Wudang all'età di 19 anni nel 1981 indicherebbero il 1962. Crebbe in una regione nota per l'attività nelle arti marziali. Il prozio gli ispirò un precoce interesse per il Gōngfu e, da giovane, studiò il pugilato della famiglia Yuè (岳家拳) e il pugilato della famiglia Yáng (杨家拳), stili esterni chiamati così in riferimento a figure militari della dinastia Song.

Arrivo a Wudang

Le fonti divergono anche su quando Zhōng arrivò al Monte Wudang. La storia del lignaggio Okanagan Valley Wudang, Wudang Toronto e un resoconto SoCal Tai Chi basato su un'intervista del 2003 a Kung Fu Magazine affermano tutti che arrivò a Wudang nel 1981, all'età di 19 anni. L'articolo di Wikipedia su Wudangquan, citando Kung Fu Tai Chi Magazine, indica il 1984. La discrepanza non è stata risolta pubblicamente.

Ciò che è coerente tra le fonti è che, al suo arrivo a Wudang, Zhōng divenne discepolo di tre maestri: Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001), capo di tredicesima generazione della Sānfēngpài e abate del Monte Wudang; Guō Gāoyī (郭高一), maestro di arti marziali della Porta del Drago che servì come capo istruttore di arti marziali a Zǐxiāo Gōng; e Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990), maestro di Qìgōng della Porta del Drago.

Lo stesso Zhōng descrisse le condizioni iniziali di addestramento in un'intervista del 2003: i vecchi maestri erano severi e insegnavano solo in segreto di notte. Non c'erano scuole di arti marziali sulla montagna. Solo i sacerdoti daoisti formali potevano imparare le arti marziali di Wudang. La fondazione dell'Associazione Daoista di Wudang nel 1984 iniziò ad aprire l'accesso.

Anni di raccolta

Nel 1985, Wáng Guāngdé inviò Zhōng in una missione pluriennale attraverso la Cina con lettere di presentazione, affidandogli due obiettivi: convincere i maestri daoisti dispersi a tornare a Wudang e, dove non fossero tornati, apprendere quanto più possibile delle loro conoscenze e riportarle indietro.

In circa quattro anni di viaggi, Zhōng studiò con numerosi maestri in più province e tradizioni:

Imparò lo stile Xuánzhēn (玄真, Verità Mistica), noto anche come stile settentrionale di Wudang, da Kuāng Chángxiū (匡常修, 1905–1993), maestro della setta della Montagna d'Oro (金山派) su Lǎoshān (崂山) nella provincia di Shāndōng. Questo stile costituisce la base di condizionamento fisico dell'attuale curriculum Sānfēngpài e include la serie Xuángōng Quán (玄功拳), Lónghuá Quán (龙华拳), Xuánzhēn Quán (玄真拳), i 36 metodi di calcio (三十六腿法) e le forme con armi associate.

Imparò lo stile Bāxiān (八仙, Otto Immortali) da un daoista errante noto come "Vecchio Chén" (甘肃陈爷) durante i viaggi nella provincia di Húnán.

Studiò Xíngyìquán con il maestro del nord Shàng Jì (尚济, 1921–2016) e il maestro del sud Huáng Wànxiáng (黄万祥, 1938–2000), integrando la base di Xíngyì già ricevuta da Guō Gāoyī.

Studiò Bāguàzhǎng con il maestro della Porta del Drago Liú Chéngxǐ (刘诚喜).

Nel 1989, Zhōng tornò a Wudang. Insieme a Wáng Guāngdé, fondò l'Accademia di Arti Marziali dell'Associazione Daoista (道协武术馆) a Zǐxiāo Gōng (Palazzo della Nuvola Viola), con Guō Gāoyī come capo istruttore di arti marziali e Zhū Chéngdé come capo istruttore di Qìgōng.

Costruzione del sistema

Il sistema Sānfēngpài così come esiste oggi è in gran parte opera organizzativa di Zhōng Yúnlóng. Egli prese le arti marziali disparate, le pratiche di Qìgōng e i metodi di coltivazione interna raccolti da più maestri e lignaggi e li strutturò nel quadro delle Otto Porte:

Porta Tàijí (太极门), Porta Xíngyì (形意门), Porta Bāguà (八卦门), Porta Bājí (八极门), Porta Xuánzhēn (玄真门), Porta Bāxiān (八仙门), Porta Liùhé (六合门) e Porta Jiǔgōng (九宫门).

Articolò inoltre la progressione dei Tre Veicoli — Wǔshù (武术, Arti marziali) → Yǎngshēng (养生, Coltivazione della salute) → Nèidān (内丹, Alchimia interna) — come quadro complessivo che collega le dimensioni fisica, energetica e spirituale della tradizione.

Il sistema risultante è completo ma composito. Il Tàijíquán e lo Xíngyìquán arrivarono principalmente attraverso Guō Gāoyī e Zhū Chéngdé (lignaggio della Porta del Drago). La base Xuánzhēn venne da Kuāng Chángxiū (setta della Montagna d'Oro). Il Bāguàzhǎng venne da Liú Chéngxǐ (Porta del Drago). Il Bājíquán è riconosciuto come derivante dal set standard dell'Accademia Guóshù (国术馆) piuttosto che da una fonte specificamente Wudang. Lo stile Bāxiān venne da un daoista itinerante. Le ultime due porte, Liùhé e Jiǔgōng, sono elaborazioni rispettivamente dei principi di Xíngyì e Bāguà.

Questa natura composita ha suscitato sia ammirazione sia esame critico. Gli ammiratori attribuiscono a Zhōng il merito di aver salvato una tradizione che altrimenti sarebbe andata completamente perduta, assemblando qualcosa di coerente da frammenti dispersi in un momento in cui l'alternativa era la scomparsa totale. I critici osservano che il sistema così organizzato è una compilazione moderna da fonti diverse, piuttosto che una singola trasmissione ininterrotta, e che alcuni elementii (in particolare il Bājíquán) non hanno alcun collegamento documentato precedente alla Rivoluzione culturale con il Monte Wudang.

Entrambe le valutazioni contengono verità. La Sānfēngpài così come esiste oggi è allo stesso tempo un autentico sforzo di preservazione e una costruzione moderna. Comprenderla richiede di tenere presenti entrambi questi fatti contemporaneamente.

Anni successivi

Zhōng formò una generazione di discepoli, molti dei quali fondarono poi le proprie scuole. Tra i più importanti c'è Yuán Xiùgāng (袁修刚), discepolo di quindicesima generazione che fondò la Wudang Sānfēng Taoist Academy sulla montagna e divenne uno dei primi maestri a insegnare a studenti internazionali.

Zhōng fondò anche la propria scuola, la Sānfēng Academy (三丰学院), alla base del Monte Wudang vicino a Yùxū Gōng (Palazzo del Vuoto di Giada).

Secondo un rapporto del People's Daily del 2017, Zhōng lasciò il Tempio della Nuvola Viola l'anno precedente, nonostante, come nota l'articolo, avesse promesso al suo maestro che non avrebbe mai lasciato Wudang. Non portò con sé la sua spada. L'articolo cita Zhōng mentre descrive con preoccupazione lo stato attuale delle arti marziali di Wudang: la maggior parte delle persone è interessata solo ai movimenti superficiali, e i daoisti sulla montagna prestano più attenzione al turismo che al Gōngfu.

Zhōng ha parlato pubblicamente anche della standardizzazione delle forme, descrivendo il suo lavoro come "trasformare le vecchie forme Tai Chi in pratica moderna", una caratterizzazione che riflette sia la necessità pratica di rendere trasmissibili insegnamenti frammentari sia la tensione tra preservazione e adattamento che attraversa l'intero periodo di rinascita.

Posizione nel lignaggio

Zhōng Yúnlóng occupa la quattordicesima generazione della Sānfēngpài, avendo ricevuto il lignaggio dal capo di tredicesima generazione Wáng Guāngdé. I suoi studenti, la quindicesima generazione, includono Yuán Xiùgāng, Chén Shìyú (陈师宇) e altri che oggi insegnano in tutto il mondo. La sedicesima generazione include i loro studenti, tra cui detentori del lignaggio autorizzati a rappresentare la Sānfēngpài fuori dalla Cina.

Se la numerazione del lignaggio rifletta una catena ininterrotta fino a Zhāng Sānfēng o una genealogia ricostruita formalizzata durante la rinascita degli anni 1980 è una questione che la tradizione stessa non risolve pienamente. Ciò che è documentato è la catena da Xú Běnshàn e dai suoi contemporanei in avanti, attraverso i maestri della Porta del Drago, fino a Wáng Guāngdé e Zhōng: una trasmissione che copre circa un secolo di storia turbolenta.