南北朝（南北朝 Nánběi Cháo、420–589 CE）は、政治的分裂、文化的活況、宗教的変容の時代でした。中国は、南方の短命な諸王朝と北方の非漢民族王国のあいだで分裂したままでした。この時代、仏教は中国の宗教生活における主要な勢力として定着し、道教に対して、自らの制度的・神学的構造を体系化し、形式化し、深化させることを促しました。少林寺が創建され、道教の実践は包括的な経典体系へと編纂され、唐王朝における精神的ルネサンスの基盤が築かれました。

歴史的背景

この時代は複数の王朝から成ります。南方では、4つの漢人王朝が相次いで建康（建康、現在の Nánjīng）を都としました。すなわち、劉宋（刘宋、420–479）、南斉（南齐、479–502）、梁（梁、502–557）、陳（陈、557–589）です。北方では、非漢民族によって建てられた一連の国家が中国文明の旧中心地を支配し、その中で北魏（北魏、386–534）が最も重要でした。

この分裂は、異なる文化的軌跡を生み出しました。南方の宮廷は中国の文学的・哲学的伝統を維持した一方、北方政権は仏教の主要な保護者となり、雲岡（云冈）と龍門（龙门）の巨大な石窟寺院群を造営しました。

仏教と道教

仏教は漢代に中国へ入っていましたが、支配的な文化勢力となったのは南北朝時代でした。仏教寺院は、とりわけ北方で大規模な皇帝の庇護を受けました。洗練された形而上学、僧院の戒律、包括的な経典体系を備えた仏教哲学は、道教にとって初めての本格的な制度的競争相手となりました。

道教の応答は変革的でした。霊宝（灵宝、Numinous Treasure）運動の重要人物である陸修静（陆修静、406–477）は、道教経典の最初の包括的目録を編纂し、道教文献を三洞（三洞 Sāndòng）分類体系へと整理しました。この体系は現在も道蔵（道藏 Dàozàng）の構造を成しています。彼はまた道教儀礼を体系化し、仏教儀礼の壮麗さと精緻さに匹敵し得る正式な儀礼手順を作り上げました。

陸修静の業績が重要だったのは、組織化された道教を仏教と区別するために Dàojiào（道教、Dào の教え）という用語を作り、定着させた点にあります。これにより、道教が独立した伝統として存続するために必要な制度的自覚が生まれました。

陶弘景（陶弘景、456–536 CE）は、この時代最大の道教人物であり、茅山（茅山 Máoshān）で上清派を体系化しました。彼は上清の啓示を一貫した実践体系へと整理し、道教の天界階層を精緻に描いた『真霊位業図』（真灵位业图、Chart of the Ranks and Functions of Perfected Spirits）を編纂し、薬物学、錬丹術、瞑想について広範に著述しました。陶弘景はまた先駆的な薬物学者でもあり、その『本草経集注』（本草经集注）は神農本草の古典を365種から730種へと拡張しました。

霊宝派は、上清道教と仏教モデルの双方を取り入れながら、精緻な共同体儀礼を発展させました。これは大規模な公的儀式のために設計された最初の道教儀礼伝統でした。これらの儀礼には、懺悔、悔過、功徳の回向、普遍的救済が含まれていました。これらは仏教から適応された概念でしたが、道教神学の枠内で再構成されました。

少林寺

495 CE、北魏の孝文帝（孝文）は、インド僧 Bátuó（跋陀、Buddhabhadra）の住処として、河南省の嵩山（嵩山 Sōngshān）に少林寺（少林寺 Shàolín Sì）を建立しました。この寺は後に、中国で最も有名な武術機関となります。

重要なのは、少林寺が当初は純粋な宗教機関として始まったという点です。後に有名になる武術は、その後の数世紀をかけて発展しました。Wudang 伝統にとってこの寺の意義は、主に、のちに「内家」武術が自らを定義する際の制度的対照物となったことにあります。少林-Wudang の区別は、はるか後世に形式化されることになります。

医学

陶弘景の薬物学的業績は、この時代における最も重要な医学的貢献でした。彼による神農本草経典の拡張と注釈は、体系的な植物分類、薬物の性質と相互作用の綿密な記録、薬用植物の地域差への配慮を導入しました。

北朝は巣元方（巢元方）を生みました。彼は後に隋代に『諸病源候論』（诸病源候论、Treatise on the Causes and Symptoms of Diseases）を編纂することになります。これは病理学と病因論に関する中国初の包括的文献でした。厳密には隋代に刊行されたものですが、その知的根源はこの時代の医学伝統にあります。

仏教僧院もまた、インドの医学概念と薬物を中国へもたらし、本草学を豊かにし、新たな治療アプローチを導入しました。

武術の発展

この時代の政治的不安定と絶え間ない戦争は、社会のあらゆる階層で武術訓練を必要としました。北方・南方の宮廷はいずれも軍事訓練制度を維持し、盗賊の横行によって、旅人や商人にとって個人的な武術技能は実用上の必要となりました。

少林を含む仏教僧院は、広大な所領と共同体を守るために武力的能力を発展させ始めました。一般的な想像にある体系的な「少林武術」ははるか後世の発展ですが、僧院における武術訓練の根はこの時代にさかのぼります。

この時代にはまた、道教共同体の中で導引（导引）と呼吸法の発展も続きました。とりわけ茅山では、陶弘景とその弟子たちが身体修養を日々の実践課程に統合しました。

遺産

南北朝時代は、仏教の挑戦を生き延びるために、道教を成熟した制度宗教へと変えることを迫りました。すなわち、組織化された経典、体系的な儀礼、訓練された聖職者、一貫した神学を備える宗教です。その結果として生まれた伝統、すなわち上清、霊宝、改革された天師道は、後に Wudang 道教が発展する制度的枠組みを提供することになります。陶弘景の薬物学研究は TCM を発展させ、少林寺の創建は、やがて Wudang が自らのアイデンティティを定義する際の鏡となる仏教武術機関を確立しました。

主要用語

• Língbǎo（灵宝）— 道教の霊宝派。共同体儀礼の典礼を発展させた
• Sāndòng（三洞）— 三洞。道蔵を整理する分類体系
• Dàojiào（道教）— Dào の教え。組織化された道教宗教を指す用語
• Shàolín Sì（少林寺）— 少林寺。495 CE に嵩山で創建された
• Táo Hóngjǐng（陶弘景）— この時代最大の道教学者であり、上清実践の体系化者