清王朝（清朝、1644–1912年）は、中国最後の帝国王朝であり、明を征服した満洲人によって建てられました。Wudang 伝統にとって、清は比較的長い衰退の時代と、その後に続く破壊の時代を意味します。すなわち、皇帝による庇護の喪失、寺院インフラの荒廃、内戦、そして山の道教共同体のほぼ壊滅です。しかし清代には、内家武術が広く認知されるようになり、Shaolin-Wudang の区別が形式化され、徐本善のような人物による保存努力によって、この伝統が近代まで生き延びることにもなりました。

歴史的背景

満洲人は、北東アジア（満洲）出身のツングース系民族であり、明代末期の農民反乱による混乱に乗じて、1644年に北京を占領しました。彼らは清王朝を樹立し、その後40年をかけて中国南部各地に残る明の忠臣勢力を征服しました。

清は、中国の人々に満洲文化の標識を課しました。なかでも特に有名なのが、満洲式の辮髪を義務化したことです。一方で、清は中国の統治制度や文化制度も同時に取り入れました。王朝初期の数世紀、特に康熙帝、雍正帝、乾隆帝の時代は繁栄と拡張の時代であり、帝国は最大の領土的広がりに達しました。

19世紀には破局的な衰退が訪れました。西洋列強とのアヘン戦争（1839–1860年）、推定2000万から3000万人が命を落とした壊滅的な太平天国の乱（太平天国、1850–1864年）、そして義和団事件（1900年）です。王朝は1912年に退位し、二千年以上にわたる帝政支配は終わりを迎えました。

清代の道教

満洲の支配者たちは、自らの個人的な宗教伝統としてチベット仏教（ラマ教）を重んじたため、明代に道教が享受していた国家的庇護は弱まりました。道教が迫害されたわけではありませんが、特権的地位を失いました。明が道教寺院や道士に向けていた皇室資金は、別の用途へ振り向けられました。

全真（全真、Complete Perfection）派は、特に中国北部で制度的な力を保ちました。全真の龍門（龙门、Dragon Gate）派は、現代の三豊派体系が最終的に武術伝承を汲む系譜であり、清代を通じて活動していました。

正一（正一、Orthodox Unity）派は、江西省の龍虎山を拠点として、中国南部の道士に対する授籙権威として機能し続けました。

皇帝の庇護を失ったにもかかわらず、道教は中国の民間信仰の中に深く根づいたままでした。地方の寺院、祭礼、儀礼実践は、人々の間で続いていました。

Wudang 山

Wudang 山は清代に大きな打撃を受けました。明が提供していた体系的な皇室による維持管理を失ったことで、広大な寺院群は荒廃し始めました。清政府も修繕のための資金を一部割り当てましたが、その規模は永楽帝のもとで建てられた200以上の建造物を維持するにははるかに足りませんでした。

さらに悪い事態が起こりました。太平天国の乱の最中、湖北省での戦闘によって Wudang のいくつかの寺院が損傷しました。1856年には戦火が山に直接及び、複数の寺院群が破壊または損傷しました。かつて山上最大の建築群であった浄楽宮（净乐宫）は、この時期に廃墟となりました。

清代における最も重要な Wudang の人物は、徐本善（徐本善、1851–1932年）でした。彼は龍門派の道士であり、紫霄宮（紫霄宫）の最後の偉大な住持を務めました。徐本善は献身的な道教修行者であると同時に武術家でもあり、存亡の危機の時代に Wudang の武術的・精神的伝統を保存するために尽力しました。Wudang の他の多くの寺院が放棄または破壊されていた時期に、彼は紫霄宮を修行と伝承の場として機能させ続けました。

内家の区別

「内家」（内家 Nèijiā）と「外家」（外家 Wàijiā）の武術上の正式な区別、そして内家を Wudang、外家を少林と結びつける見方は、清代に明確化されました。

1669年、学者の黄宗羲（黄宗羲、1610–1695年）は「王征南墓志銘」を著し、その中で Wudang 山の張三豊に起源を持つ「内家」の武術を、少林の「外家」と区別して記述しました。歴史家スタンリー・ヘニングは、この分類には部分的に政治的意図があったと論じています。黄宗羲は満洲人の清に反対する明の遺臣であり、中国の内家武術を土着の道教伝統と結びつけたことは、外来王朝に対する文化的抵抗の行為であった可能性があります。

1676年、黄宗羲の息子であり、王征南のもとで武術を学んだ黄百家（黄百家）は、『内家拳法』（内家拳法、Methods of the Internal School of Boxing）を編纂しました。これは現存する最古の内家武術の手引書です。

政治的動機が何であれ、内家・外家の区別は中国武術文化に深く根づき、Wudang 伝統が自らを定義する枠組みとして現在も残っています。

武術の隆盛

逆説的に、清王朝は中国人の武術実践に制限を課していたにもかかわらず、中国武術が民間伝統として最大の多様性と洗練に達した時代でした。

太極拳は清代に公の場で知られるようになりました。この武術は河南省の陳家溝から楊露禅（杨露禅、1799–1872年）へ伝わり、彼が太極拳を北京にもたらして、最も広く実践される太極の流派となった楊式を確立しました。

八卦掌は、清末の北京で董海川（董海川、1797年または1813年–1882年）によって発展・教授され、認知された内家武術となりました。

形意拳は清代に古典的な形を整え、河北と山西の系譜がそれぞれ独自の方法を発展させました。

清末には、武術団体、公的な演武、そして近代的な「武術界」（武林）文化の始まりも見られました。

医学

清王朝の時代には、中国伝統医学における温病（温病、Warm Disease）学派が成熟しました。医家の葉天士（叶天士、1667–1746年）、薛生白、呉鞠通、王孟英は、四段階の弁証体系（衛気営血 Wèi Qì Yíng Xuè — 衛気、気分、営分、血分）を用いて、流行性・季節性の発熱性疾患の診断と治療を体系化しました。これは近代以前の古典的中医学における最後の大きな理論的革新でした。

清末、アヘン戦争と条約港の強制的開放に続いて西洋医学と出会ったことにより、中国医学と西洋医学の伝統の間で、今日まで続く対話と緊張が始まりました。

遺産

清王朝は、Wudang 伝統を明以前以来の最低点へと追い込みました。寺院は廃墟となり、庇護は失われ、道教共同体は縮小しました。しかし同時に、内家武術の伝統が正式に明文化され、太極拳やその他の Wudang に関連する武術が全国的な名声を得るようになり、徐本善のような人物による保存努力が近代への継続性を保証しました。1912年に王朝が崩壊したとき、この伝統は傷ついてはいましたが、生きていました。そしてそれは、脅威であると同時に最終的には復興をもたらすことになる激動の20世紀へ向かう準備ができていたのです。

重要用語

• 内家 (内家) — 清代に正式に区別された内家武術の系統
• 徐本善 (徐本善) — 紫霄宮最後の偉大な住持であり、Wudang 伝統の保存者
• 楊露禅 (杨露禅) — 太極拳を北京にもたらし、公的な名声へ導いた名人
• 温病 (温病) — 温病学派。古典的中医学における最後の大きな革新
• 内家拳法 (内家拳法) — 1676年に編纂された、現存する最古の内家武術の手引書