区分： 外篇 | 中国語題名： 天地（Tiān Dì）

儒家・道家・法家の思想を包括的な宇宙論的枠組みに統合する、本格的な折衷主義的諸篇の最初の章。この章は統治の階層を示す。最上位にあるのは天と地そのものによる支配、すなわち自然の自発的秩序である。その下に、この秩序に従う聖人の支配がある。さらにその下に制度的構造による支配がある。この章は意図的に折衷的であり、複数の哲学学派から題材を引いている。

この章には「便利な園丁」（汉阴丈人 Hànyīn Zhàngrén）の寓話が含まれる。孔子の弟子であるZǐgòng（子贡）は、井戸へ壺を持って下り、水を満たしてまた担ぎ上げ、庭に水をやっている老人に出会う。Zǐgòngは、その作業を楽にする機械式の釣瓶装置（桔槔 jiégāo）を勧める。老人は怒りで顔を赤くし、機械があるところには必ず機械の事があり、機械の事があるところには機械の心があり、胸中に機械の心を持つ者は純粋な素朴さを保てない、と答える。純粋な素朴さがなければ、精神に安らぐ場所はなく、道はその者を支えない。老人はその装置を知っているが、それを使うことを恥じているのである。

この寓話は中国思想史において最も論じられてきた一節の一つとなり、深遠な生態学的知恵としても、中国の技術発展を妨げた態度としても引用されてきた。

この章はまた、Dé（德、徳／力）と統治の関係についても論じる。聖人たる統治者は人々の自然な傾向に干渉せず、Déが社会秩序の中を自発的に流れるに任せる。天は覆い、地は支え、聖人はただ南面して座る。これは統治者の伝統的な位置であり、すると万物は自ら秩序立つ。宇宙論的な類比は直接的である。天が覆おうと「努め」ず、地が支えようと「努め」ないのと同じく、聖人も統治しようと「努め」ない。

さらに別の一節では、宇宙的均衡の教えが示される。万物は形なきものから現れ、形なきものへと帰る。これを理解する者は公平になる。彼らは一つのものを他のものより好むことがない。なぜなら、すべてのものは同じ起源と同じ運命を共有しているからである。

この章には孔子とさまざまな対話者との複数の対話が含まれ、儒家的徳目を道家的宇宙論の枠組みの中で再解釈している。これは折衷主義的企図に特徴的なものである。

武術家にとって、「便利な園丁」の寓話は外的な道具や近道への過度な依存を戒める。身体本来の努力に取って代わる器具、すなわちパッド、過剰な装備、機械的補助は、武術が必要とする内的な感受性を損なう「機械の心」を生み出しうる。聖人たる統治者の不干渉は、結果を強制せず、学びの条件を整える指導者の姿を示している。

学術的分類

折衷主義（Graham）／黄老（Liu）。 儒家・道家・法家の思想を、包括的な宇宙論的・政治的枠組みに統合している。

中国語の重要箇所

有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。
Yǒu jīxiè zhě bì yǒu jīshì, yǒu jīshì zhě bì yǒu jīxīn. Jīxīn cún yú xiōngzhōng, zé chúnbái bù bèi.
— 機械があるところには必ず機械の事があり、機械の事があるところには機械の心がある。機械の心が胸中に宿れば、純粋な素朴さはもはや完全ではない。

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。
Tiāndì suī dà, qí huà jūn yě; wànwù suī duō, qí zhì yī yě.
— 天地は広大であっても、その変化は均しい。万物は多様であっても、その統治は一つである。

寓話と重要な挿話

• 便利な園丁と釣瓶装置 — 純粋な素朴さを保つために機械的な便利さを拒む
• 統治の階層 — 天の支配、聖人の支配、制度の支配
• 聖人は南面する — 最高の統治としての不干渉
• 万物は形なきものから現れ、形なきものへ帰る — 宇宙的公平性
• 道家的宇宙論を通じて再解釈される儒家的徳目 — 折衷主義的企図

重要語句

• Jīxīn（机心）— 機械の心、純粋な素朴さを破壊する計算高い心性
• Chúnbái（纯白）— 純粋な素朴さ、汚染されていない本来の状態
• Jīxiè（机械）— 機械、自然な努力に取って代わる外的な道具