区分: 内篇 (内篇) | 中国語題名: 齐物论 (Qí Wù Lùn)

第2章は、Zhuāngzǐ の中で最も哲学的に濃密な一節である。その中心的な論旨は、正と誤、これとあれ、自己と他者といったあらゆる区別は、現実そのものの性質ではなく、視点の産物だということである。題名には意図的な曖昧さがある。Qí Wù Lùn は「物事への評価を等しくすること」とも、「物事の平等性についての評価」とも読める。どちらの読みも意図されている。

章は、Nánguō Zǐqí (南郭子綦) が深い瞑想に座している場面から始まり、弟子は彼が「枯れ木のよう」になり、心は「死灰のよう」になったと言う。Zǐqí は三籁 (Sānlài) の教えで応じる。人籁は笛や口笛であり、地籁は風が万の空洞を吹き抜ける音である。しかし天籁は、いったい誰が鳴らしているのか。風は万物にそれぞれ異なる仕方で吹きつけ、その各々をそれ自身たらしめるが、この響きの背後に特定できる行為者はいない。ここに章の立場が示される。区別は自然に生じるが、究極の作者も根拠も持たない。

猿回し (朝三暮四 Zhāo Sān Mù Sì) は猿たちに、朝に三つ、夕方に四つのどんぐりを与えると言うと、猿たちは激怒する。そこで朝に四つ、夕方に三つ与えると言うと、猿たちは喜ぶ。総量は同じであり、変わるのは配分だけである。この有名な成語は、感情的反応が現実の実質からではなく、枠づけから生じることを示している。

この章には、道家文学全体で最も有名な一節である胡蝶夢 (Húdié Mèng) が含まれている。Zhuāng Zhōu は、自分が蝶となり、楽しげにひらひら舞っている夢を見る。目覚めた後、自分が蝶になった夢を見ていた Zhuāng Zhōu なのか、それとも今 Zhuāng Zhōu である夢を見ている蝶なのか、判断できない。この一節は Wùhuà (物化、物の変化) という語で結ばれる。つまり、同一性は固定されたものではなく、状態の間を流動するのである。これは虚無主義ではない。本文は蝶と人との間には「何らかの区別があるはずだ」と述べている。しかしその境界は、慣習的な思考が置く場所にはない。

武術家にとって、Qí Wù は Zhōng Dìng (中定、中心の平衡) に必要な心の状態を教える。入ってくる技を「攻撃」や「フェイント」と分類し、「自分の技」と「相手の技」を区別する戦士は、この章が嘲笑する詭弁家たちの限られた視点から動いている。内家武術家は、Zǐqí に近い状態を目指す。すなわち、動きに分類を押しつけずに知覚し、自己と他者の区別に先立つ地点から応じる状態である。

中国語の重要箇所

天地与我并生，而万物与我为一。
Tiāndì yǔ wǒ bìngshēng, ér wànwù yǔ wǒ wéi yī.
— 天地は私とともに生じ、万物と私は一つである。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！
Xīzhě Zhuāng Zhōu mèng wéi húdié, xǔxǔrán húdié yě, zì yù shì zhì yú!
— かつて Zhuāng Zhōu は蝶である夢を見た。ひらひらとまさに蝶であり、自ら満ち足り、思いのままにしていた。

方生方死，方死方生。
Fāng shēng fāng sǐ, fāng sǐ fāng shēng.
— 生まれるその時が死ぬその時であり、死ぬその時が生まれるその時である。

寓話と重要な挿話

• Nánguō Zǐqí が瞑想の中で自己を失う — 身体は枯れ木のように、心は死灰のようになる
• 三籁: 人、地、天 — いったい誰が鳴らしているのか
• 猿回しが朝三つ、夕方四つを提示する (朝三暮四) — 同じ総量、異なる反応
• Lady Lì は王宮へ去るときに涙を流し、その後なぜ泣いたのかと思う — 視点は経験とともに変わる
• 影が半影に、誰に従っているのかと問う — 影でさえ自らの動きに対する主体性を持たない
• 知識をめぐる大論争: 夢見る者は、自分が夢を見ていることを知らない
• 胡蝶夢 — 物の変化

重要語句

• Qí Wù (齐物) — 物事を等しくすること、押しつけられたあらゆる区別を見抜くこと
• Tiānlài (天籁) — 天籁、Dào があらゆる形を通して自らを表すこと
• Wùhuà (物化) — 物の変化、状態間における同一性の流動性
• Zhāo Sān Mù Sì (朝三暮四) — 朝三つ、夕方四つ: 同じ実質、異なる枠づけ
• Shìfēi (是非) — 正と誤、これとあれ: この章が解消しようとする区別