쉬 벤산(徐本善)은 도교의 대가이자 무술가였으며, 청나라 말기와 공화국 시기에 무당산의 자소궁(紫霄宫 Zǐxiāo Gōng)에서 마지막으로 큰 주지를 지낸 인물이었다. 전진 용문파(全真龙门派 Quánzhēn Lóngmén Pài) 15대 전승자로서, 그는 오래된 무당 무술 전통과 그것이 현대까지 이어져 살아남는 과정 사이의 결정적인 가교 역할을 했다. 그의 보존과 전승 작업이 없었다면, 오늘날 무당 무술 교육과정의 상당 부분은 사라졌을 것이다.

날짜에 대한 참고: 여러 출처는 그의 생애를 1860–1932년으로 제시합니다. 일부 기록은 그의 출생 연도를 1851년으로 적고 있습니다. 이 불일치는 현재 확인 가능한 연구에서는 해결되지 않았습니다.

초기 생애와 수련

쉬번산은 허난성 바현(巴县)에서 태어났다. 그는 어린 시절에 유가 고전 교육을 받았고, 중국 의학과 무술의 기초도 함께 배웠다. 그의 아버지는 그를 어렸을 때 우당산을 방문하게 했는데, 그 경험은 그에게 깊은 인상을 남겼다.

약 스무 살 무렵, 쉬번산은 Wudang Academy에 들어가 왕푸먀오(王复妙)와 류푸바오(刘复宝) 두 스승 아래에서 도교 도사가 되었다. 그는 오랜 세월에 걸쳐 도교 경전, 중국 의학, 그리고 방대한 무당 무술 교과과정을 공부했다. 결국 그는 무당산에서 가장 크고 중요한 도교 사원인 자이샤오궁의 주지가 되었고, 이를 통해 무당산의 정신적·무예적 유산을 사실상 관리하는 인물이 되었다.

무술 전승

쉬번산은 20세기 초 우당 무술에서 가장 중요한 인물로 인정받고 있다. 그는 수 세대에 걸쳐 용문 계보를 통해 전승되어 온 포괄적인 무술 지식의 보고였으며, 이 지식의 일부를 여러 제자들과 방문한 무술가들에게 가르쳤다.

그의 알려진 제자로는 Hú Hézhēn (胡合贞), Liú Lǐshān (刘理山), Wáng Lǐxué (王理学), Liáng Héqǐ (梁合启), Lěng Hébīn (冷合斌), Shuǐ Héyī (水合一), Duàn Héyān (段合烟), Lǐ Hélín (李合林), Lǐ Héqǐ (李合起), 그리고 Fù Héshān (傅合山) 등이 있다. 이들 이름에 공통으로 들어간 "Hé" (合) 세대 글자는, 그들이 16대 용문 제자, 즉 Xú Běnshàn의 정통 후계자였음을 나타낸다.

1929년에 주목할 만한 전승이 있었는데, 이는 형의와 팔괘의 대가 푸젠추(傅剑秋)가 그의 제자 페이시롱(裴锡荣)과 함께 유명한 검객 리징린(李景林)의 추천으로 무당산을 방문한 일이었다. 그들은 쉬번산 아래에서 무당 무술을 익혔으며, 이는 무당과 다른 내공 계열 사이의 문헌상 교류 지점 가운데 하나를 형성했다.

쉬벤산은 보통 자신의 지식의 서로 다른 부분을 제자마다 다르게 가르쳤기 때문에, 어느 한 제자도 전수를 온전히 받지는 못했다. 전통 무술에서 흔한 이러한 선택적 전수는 그의 무술 지식 전체를 파악하려면 여러 계보 분파에서 조각들을 모아 재구성해야만 했음을 뜻했다.

핵심 전승

오늘날 Sānfēngpài (三丰派)에서 수련되는 여러 무술은 Xú Běnshàn에게 직접적으로 그 계보를 잇는다:

Tàijíquán (太极拳). Xú Běnshàn은 Wudang Tàijíquán 루틴을 보존하고 전승한 인물로 인정받는다. 현대의 108식 시퀀스는 전통적인 자세 이름과 Xú Běnshàn 및 그 전대의 전승자들이 보존한 구전 공식(歌诀 Gējué)을 유지하고 있기 때문에, 일부에서는 정통으로 여겨진다.

Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳). 이 형은 Xú Běnshàn에서 그의 제자 Lǐ Hélín (李合林)에게 전해졌고, Lǐ Hélín은 이를 Àixīn Juéluó Pǔ Xuān (爱新觉罗溥儇, 또한 Jīn Zǐtāo 金子弢로도 알려짐)에게 가르쳤다. 그다음 이 형은 Zhào Jiànyīng (赵剑英)에게 전해졌고, 결국 더 넓은 Wudang 부흥 운동으로 이어졌다. 이 형 자체는 전통적으로 여덟 번째 세대의 Longmen 대사인 Zhāng Shǒuxìng (张守性)에게 귀속된다.

Tàihé Quán (太和拳). Xú Běnshàn은 이 형을 여러 경로로 전했다. 한 계통은 Chén Hélóng (陈合龙)에서 Wú Jiào Péng (伍教鹏, 1890–1990)으로 이어졌고, 결국 Sānfēngpài 교육과정에 포함되었다. 이 형은 이 전승 계통에서 정리된 메모를 바탕으로 1992년 Wudang Magazine에 처음 게재되었다.

역사적 배경

쉬번산은 중국 역사상 가장 격동적인 시기 중 하나를 살았다. 청 왕조는 붕괴하고 있었고, 군벌들은 영토를 두고 경쟁했으며, 외세는 중국의 해안 지역을 분할하고 있었다. Wudang Academy 산의 도가 공동체는 황실의 후원이 사라지고 근대화 압력이 커지면서 점점 축소되고 있었다.

1931년 5월, 허룽(贺龙) 장군은 패전 후 제3 홍군을 이끌고 무당산으로 갔다. 쉬번산은 직접 50여 명이 넘는 도사들을 이끌고 병사들을 맞이했다. 그는 자소궁을 후방 병원과 지휘 본부로 사용하도록 마련했다. 또한 제자들을 조직해 약초를 채집하고, 부상병을 간호하며, 물자를 부대에 운반하게 했다.

쉬번산과 허룽은 우정을 쌓았다. 이에 대한 감사의 뜻으로 허룽은 쉬번산에게 금과 기념 깃발을 선물했다. 이 공산당 지도자와의 연계는 훗날 무당산에 중요한 결과를 가져왔다. 문화대혁명(1966~1976) 기간에 무당산은 다른 많은 종교 유적지보다 덜 심각하게 표적이 되었는데, 이는 부분적으로 홍군과의 역사적 연관성 때문이었다.

유산

쉬번산은 1932년에 세상을 떠났고, 그때는 20세기의 가장 심각한 격변이 무당산에 닿기 전이었다. 그러나 그가 유지한 계보와 그가 길러낸 제자들은 훗날 무당 무술이 재구성되는 씨앗이 되었다.

1979년에 종교 활동이 합법화되고 왕광더(王光德)가 흩어져 있던 도사들에게 무당산으로 돌아오라고 호소했을 때, 다시 돌아온 무술 지식은 대체로 쉬번산의 가르침으로 거슬러 올라갈 수 있었다. 이는 그가 남긴 생존 제자들을 통해 직접 전해진 경우도 있었고, 그 제자들의 제자들과 수련 동료들을 통해 간접적으로 전해진 경우도 있었다.

현재의 산펑파이 체계는 대사 종윈룽(钟云龙)이 이끌고 있으며, 쉬번산이 보존해 온 무술 유산에 뿌리를 두고 있다. 오늘날 전해지는 태극권, 태이 오행권, 태화권 및 그 밖의 형식들은 그의 흔적을 간직하고 있다. 그의 역할은 새로운 무예를 창조한 혁신가가 아니라, 중국의 전통 문화를 크게 파괴한 시대를 거치며 옛것을 지켜낸 수호자였다. 그런 의미에서 그는 대체할 수 없는 존재였다.