Der Kampfkunstlehrplan der Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) ist in acht Abschnitte gegliedert, die als Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Acht Tore des Sānfēng) bekannt sind. Jedes Tor repräsentiert eine eigenständige Kampfkunsttradition oder ein System innerhalb des größeren Sānfēng-Rahmens. Zusammen umfassen die acht Tore den gesamten Umfang des Kampfkunstwissen, das durch die Linie bewahrt und weitergegeben wurde.

Die acht Tore sind:

1. Tàijí Mén (太极门) — Tàijí-Tor

Das Tor des Tàijíquán (太极拳) — die Kunst des vereinten Yīn-Yáng-Flusses. Dies ist das am weitesten verbreitete Tor innerhalb des Sānfēngpài-Systems und umfasst:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — Die Dreizehn Stellungen, die grundlegendste Tàijí-Form.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — Die grundlegende Form für die tägliche Praxis.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — Die erweiterte Form für fortgeschrittene Schüler.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Tàijí-Schwert.
• Tuīshǒu (推手) — Partnerübung Schiebende Hände.

Das Tàijíquán innerhalb der Sānfēngpài wurde hauptsächlich durch zwei Meister der Dragon Gate (Lóngmén Pài 龙门派) überliefert: Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) und Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Beide gehörten zu den ersten Daoisten, die nach der Kulturrevolution zum Wudang-Berg zurückkehrten und 1980–81 ankamen. Guō Gāoyī diente als leitender Kampfkunstlehrer im Purple Cloud Palace (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫), und durch ihn wurde der größte Teil der Kampfkunst dieser Linie überliefert.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Xíngyì-Tor

Das Tor des Xíngyìquán (形意拳) — Form-Intentions-Faust. Die Kunst der fünf Elementarfaustformen und der zwölf Tierformen. Xíngyì repräsentiert die Wǔxíng-Stufe (五行, Fünf Wandlungsphasen) der kosmologischen Differenzierung, ausgedrückt als Kampfkunstpraxis — direkte, aggressive, lineare Angriffe, verwurzelt in der Elementarlehre.

Die fünf Elementarfaustformen sind: Pī (劈, Spalten/Metall), Zuān (钻, Bohren/Wasser), Bēng (崩, Zertrümmern/Holz), Pào (炮, Schlagen/Feuer) und Héng (横, Kreuzen/Erde). Sie folgen sowohl dem erzeugenden als auch dem kontrollierenden Zyklus der fünf Wandlungsphasen.

Xíngyì innerhalb des Sānfēng-Lehrplans schöpft sowohl aus nördlichen als auch aus südlichen Linien: die nördliche über Shàng Jì (尚济) und die südliche über Huáng Wàn Yáng (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Bāguà-Tor

Das Tor des Bāguàzhǎng (八卦掌) — Acht-Trigramme-Handfläche. Die Kunst des kontinuierlichen Kreisgehens und der acht gerichteten Handflächenwechsel. Bāguàzhǎng entspricht der Bāguà-Stufe (八卦) der kosmologischen Differenzierung — der vollständigen Entfaltung der Yīn-Yáng-Interaktion durch acht archetypische Konfigurationen.

Der Praktizierende geht im Kreis und führt Handflächenwechsel aus, die Richtung, Winkel und Energieausdruck verändern. Die Kunst entwickelt die Fähigkeit, augenblicklich die Richtung zu wechseln und dabei Verwurzelung und Kraft zu bewahren — eine Qualität, die unter den chinesischen Kampfkünsten einzigartig ist.

Das Sānfēngpài-Bāguà wurde durch den Dragon-Gate-Meister Liú Chéng Xī (刘诚喜) überliefert. Zusätzlich kehrte der berühmte Bāguà-Meister Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) 1986 nach Wudang zurück und trug zur Wiederbelebung der Kampfkunstaktivitäten auf dem Berg bei.

4. Bājí Mén (八极门) — Bājí-Tor

Das Tor des Bājíquán (八极拳) — Acht-Extreme-Faust. Ein kraftvolles Nahkampfsystem, das Ellbogenschläge, Schulterschläge, Hüftstöße und explosive Kraft auf kurze Distanz (Fājìn 发劲) betont. Der Name Bājí (八极, Acht Extreme) bedeutet, dass die Kraft bis zu den acht äußersten Richtungen ausgedehnt wird — Kraft strahlt in alle Richtungen nach außen.

Bājíquán ist die offen aggressivste Kunst innerhalb des Sānfēng-Systems. Während Tàijíquán nachgibt und umlenkt, dringt Bājíquán direkt ein und überwältigt auf kurze Distanz.

Das Bājíquán innerhalb des Sānfēng-Systems stammt aus dem Standardlehrplan der Guóshù Academy (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Xuánzhēn-Tor

Das Tor des Xuánzhēn-Stils (玄真), auch bekannt als nördlicher Wudang-Stil. Dieses Tor bildet die grundlegende Kampfkunstbasis, aus der ein großer Teil des übrigen Systems hervorgeht. Es umfasst die Grundformen (Jīběnquán 基本拳), mittlere Sets und die zentralen körperlichen Konditionierungsmethoden, die alle Schüler zuerst lernen.

Xuánzhēn ist der „Mutterstil“ des Sānfēng-Lehrplans — das körperliche Vokabular und die Körperkonditionierung, die Schüler auf alle nachfolgenden Tore vorbereitet. Seine Techniken sind äußerlicher und körperlich anspruchsvoller als Tàijíquán und bauen Kraft, Flexibilität und Koordination auf, auf denen später innere Fähigkeiten entwickelt werden.

Der Großmeister der vierzehnten Generation, Zhōng Yúnlóng (钟云龙), lernte den Xuánzhēn-Stil in Láoshān (崂山, Laoshan-Berg in der Provinz Shāndōng) von Meister Kuàng Chángxiū (匡常修) der Golden Mountain Sect (Jīnshān Pài 金山派). Diese Übertragung fand während der Zeit Mitte der 1980er Jahre statt, als das Oberhaupt der dreizehnten Generation, Wáng Guāngdé, Zhōng durch China schickte, um Kampfkunstwissen zu sammeln.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Tor der Acht Unsterblichen

Das Tor des Systems der Acht Unsterblichen (Bā Xiān 八仙) — eine Kampfkunsttradition, die auf den Bewegungsmerkmalen der Acht Unsterblichen basiert, der legendären Gruppe daoistischer Mystiker aus der Táng-Dynastie (618–907 n. Chr.). Der Stil umfasst drei Waffen-/Form-Sets:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Faust der Acht Unsterblichen. Eine hochentwickelte, gymnastische Form mit Bodenturnelementen, Fallschulen, Rollen, Handstützüberschlägen und Saltos. Klassifiziert als Bodenturnstil (Dì Tàng Quán 地趟拳). Diese Form wurde typischerweise erst in den späteren Jahren des Trainingsprogramms unterrichtet.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Stab der Acht Unsterblichen. Eine Stabform, die als völlig einzigartig beschrieben wird — anders als jede andere Stabform in den chinesischen Kampfkünsten.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Schwert der Acht Unsterblichen. Eine gerade Schwertform, die zu den höchsten Errungenschaften der Wudang-Schwertkunst zählt. Mit der Form sind neun traditionelle Gedichte verbunden — eines für die gesamte Form und je eines für jeden der acht Unsterblichen.

Großmeister Zhōng lernte den Stil der Acht Unsterblichen von einem wandernden Daoisten, der nur als Old Man Chén (甘肃陈爷) aus der Provinz Gānsù bekannt war und dem er während seiner Reisen in Húnán begegnete. Laut Old Man Chén war der Stil ursprünglich eine Wudang-Kampfkunst, die nach Nordwesten gelangt war und in Gānsù weitergegeben wurde.

Eine parallele Übertragung existiert für das Schwert der Acht Unsterblichen durch die daoistische Nonne Zhào Jiànyīng (赵剑英), die 1986 nach Wudang zurückkehrte. Sie lernte ihr Schwert der Acht Unsterblichen bei dem berühmten Kampfkunstmeister Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), der es von Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935) lernte, über den die Linie auf Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) zurückgeführt wird — die zentrale Figur in der Entwicklung des Bāguàzhǎng. Dǒng selbst behauptete, es von einem wandernden Daoisten gelernt zu haben.

7. Liùhé Mén (六合门) — Tor der Sechs Harmonien

Das Tor der Sechs Harmonien (六合 Liùhé). Die sechs Harmonien sind ein grundlegendes Prinzip der chinesischen inneren Kampfkünste und beschreiben die Ausrichtung der Körperstruktur zu einem vereinten Ganzen:

Drei äußere Harmonien (外三合 Wài Sān Hé): Hände koordinieren mit Füßen. Ellbogen koordinieren mit Knien. Schultern koordinieren mit Hüften.

Drei innere Harmonien (内三合 Nèi Sān Hé): Herz (Xīn 心) koordiniert mit Absicht (Yì 意). Absicht koordiniert mit Qì (气). Qì koordiniert mit Kraft (Lì 力).

Wenn alle sechs Harmonien erreicht sind, handelt der Körper als eine einzige integrierte Einheit — innere Absicht und äußere Bewegung vereint, Oberkörper und Unterkörper verbunden, jeder Teil der Struktur trägt zu jeder Handlung bei.

Dieses Tor stellt eine Ausarbeitung der Xíngyì-Prinzipien dar, mit besonderem Schwerpunkt auf der Integration innerer und äußerer Koordination. Das Prinzip der sechs Harmonien ist nicht auf dieses Tor beschränkt — es ist in allen Toren relevant —, doch hier erhält es ein fokussiertes, systematisches Training.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Tor der Neun Paläste

Das Tor der Neun Paläste (九宫 Jiǔgōng). Die neun Paläste beziehen sich auf die acht Richtungspositionen des Bāguà (die acht Himmelsrichtungen) plus das Zentrum und bilden ein räumliches Raster aus neun Punkten. Dieses Raster entspricht dem Luòshū (洛书, Schrift des Luo-Flusses) — dem alten 3×3-Magischen Quadrat, das mit Yǔ dem Großen verbunden und grundlegend für die chinesische kosmologische Numerologie ist.

Dieses Tor stellt eine Ausarbeitung der Bāguà-Prinzipien dar und erweitert das Gehen in acht Richtungen sowie die Handflächenwechsel zum vollständigen räumlichen Rahmen aus neun Positionen. Während Bāguàzhǎng den Praktizierenden darin schult, sich durch die acht Richtungen zu bewegen, fügt das Jiǔgōng-Training das Zentrum als neunte Position hinzu — einschließlich der Fähigkeit, vom Mittelpunkt aus zu halten, zu kontrollieren und Kraft auszugeben, während man durch alle acht umgebenden Positionen wechselt.

Der Rahmen der neun Paläste wird auch im daoistischen Ritual, im fēngshuǐ (风水) und in der Militärstrategie verwendet und spiegelt die tiefe Integration von kämpferischem, spirituellem und kosmologischem Wissen innerhalb des Sānfēng-Systems wider.

Wie die acht Tore zusammenkamen

Die acht Tore, wie sie heute existieren, sind nicht das Produkt einer einzigen alten Übertragung. Sie sind das Ergebnis einer bewussten und dringlichen Anstrengung, das chinesische Kampfkunsterbe nach der Verwüstung der Kulturrevolution (1966–1976) zu bewahren.

Während der Kulturrevolution wurde daoistische Aktivität am Wudang-Berg nahezu vollständig unterdrückt. Ende der 1970er Jahre verblieben weniger als zwanzig Ordensangehörige auf dem Berg. Die meisten waren in Arbeitslager umgesiedelt worden. Keinem war es erlaubt, Schüler anzunehmen. Jahrhunderte angesammelten Wissens liefen Gefahr, mit seinen betagten Trägern zu sterben.

1979 lockerten die Reformen von Dèng Xiǎopíng (邓小平) die Beschränkungen der Religionsausübung. Die Dragon-Gate-Meister Guō Gāoyī und Zhū Chéngdé kehrten 1980–81 nach Wudang zurück. 1985 schickte das Oberhaupt der dreizehnten Generation, Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — damals Leiter der Wudang Daoist Association — seinen jungen Schüler Zhōng Yúnlóng (钟云龙), der 1981 im Alter von neunzehn Jahren nach Wudang gekommen war, mit Empfehlungsschreiben durch China. Die Mission: verstreute Meister davon zu überzeugen, nach Wudang zurückzukehren, oder, falls das scheiterte, zumindest ihre Lehren an Zhōng zu übermitteln, bevor sie verloren gingen.

Die erste Aufgabe scheiterte weitgehend — die meisten Meister wollten nicht zurückkehren. Die zweite Aufgabe gelang. Über vier Reisejahre hinweg sammelte Zhōng Kampfkunstwissen von Meistern verschiedener Schulen und Regionen. Nach seiner Rückkehr nach Wudang im Jahr 1989 gründeten er und Wáng Guāngdé die Daoist Association Martial Arts Academy im Purple Cloud Palace.

Zwei weitere Meister kehrten 1986 unabhängig voneinander zurück: der Bāguà-Meister Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) und die daoistische Nonne Zhào Jiànyīng (赵剑英), Meisterin des Tàiyǐ Wǔxíngquán und des Schwerts der Acht Unsterblichen. Zusammen mit Guō, Zhū, Wáng und Zhōng bildeten sie den Kern einer Wiederbelebung der Kampfkünste auf dem Wudang-Berg.

Der durch diese Bemühungen zusammengetragene Wissenskörper wurde unter dem Dach der Sānfēngpài als die Acht Tore organisiert — ein Lehrplan, der umfassender und strukturierter war als das, was vor der Kulturrevolution existiert hatte. Wie Großmeister Zhōng selbst angemerkt hat, entsprach diese formale Struktur nicht der früheren Praxis, als eine informellere und fließendere Übertragung vorherrschte. Die acht Tore stehen sowohl für Bewahrung als auch für Modernisierung — eine alte Tradition, neu organisiert, um zu überleben und an künftige Generationen weitergegeben zu werden.

Die acht Tore und die kosmologische Karte

Die acht Tore sind keine willkürlichen Kategorien. Sie lassen sich der daoistischen kosmologischen Abfolge zuordnen:

Tàijí-Tor — die Tàijí-Stufe. Vereintes Yīn-Yáng.

Xíngyì-Tor und Tor der Sechs Harmonien — die Wǔxíng-Stufe. Fünf elementare Wandlungen.

Bāguà-Tor und Tor der Neun Paläste — die Bāguà-Stufe. Acht (und neun) gerichtete Konfigurationen.

Bājí-Tor — die Liǎng Yí/Bāguà-Erweiterung. Acht Extreme der Kraft.

Xuánzhēn-Tor — die körperliche Grundlage, die allen kosmologischen Stufen vorausgeht.

Tor der Acht Unsterblichen — eine einzigartige daoistische Kampfkunsttradition, die außerhalb der strengen kosmologischen Abfolge steht und stattdessen aus dem mythologischen und spirituellen Erbe von Wudang schöpft.

Zusammen bieten die acht Tore eine Kampfkunstausbildung, die die vollständige kosmologische Karte umfasst — von der undifferenzierten Grundlage über die fortschreitende Differenzierung bis zur ganzen Komplexität des angewandten Kampfes.