Dynastia Yuán (元朝, 1271–1368 n.e.) była pierwszym okresem pełnych obcych rządów w Chinach, ustanowionym przez Kubilaj-chana (忽必烈 Hūbìliè), wnuka Czyngis-chana. Dla chińskich sztuk walki i tradycji daoistycznych Yuán stanowi paradoks: cesarski patronat nad niektórymi szkołami daoistycznymi osiągnął nowe szczyty, lecz etniczna ludność chińska była uciskana, trening sztuk walki wśród Chińczyków Hàn był ograniczany, a wiele świątyń — w tym te na górze Wudang — zostało uszkodzonych lub zniszczonych podczas wojen podboju. Yuán to także okres, z którym najczęściej datuje się legendarnego patriarchę Zhānga Sānfēnga (张三丰).

Kontekst historyczny

Mongolski podbój Chin był długotrwały i wyniszczający. Dynastia Jīn na północy upadła pod naporem Mongołów w 1234 roku. Południowa dynastia Sòng stawiała opór przez kolejne 45 lat, aż do ostatecznej klęski w 1279 roku. Wojny podboju spowodowały ogromne straty ludnościowe — niektóre szacunki sugerują, że populacja północnych Chin spadła o połowę.

Kubilaj-chan formalnie proklamował dynastię Yuán w 1271 roku, ustanawiając stolicę w Dàdū (大都, współczesny Běijīng). Mongolscy władcy wprowadzili sztywną hierarchię etniczną: na szczycie znajdowali się Mongołowie, po nich mieszkańcy Azji Środkowej (色目人 Sèmù Rén), północni Chińczycy (汉人 Hàn Rén), a na dole południowi Chińczycy (南人 Nán Rén). System ten wykluczał większość ludności z realnego udziału w polityce i rodził głęboką niechęć.

Daoizm pod rządami Mongołów

Relacja między dworem mongolskim a daoizmem była złożona. Przed podbojem Chin sam Czyngis-chan wezwał daoistycznego mistrza szkoły Quánzhēn (全真, Pełna Doskonałość), Qiūchǔjīego (丘处机, 1148–1227), na audiencję w Azji Środkowej. Według przekazów Qiūchǔjī podróżował przez trzy lata przez imperium mongolskie, aby spotkać się z chanem i rozmawiać o Dào, długowieczności oraz sprawowaniu rządów. Czyngis-chan był pod takim wrażeniem, że nadał Qiūchǔjīemu władzę nad całym duchowieństwem daoistycznym w Chinach.

Szkoła Quánzhēn — założona w czasach dynastii Jīn przez Wánga Chóngyánga (王重阳, 1113–1170) — stała się najpotężniejszą organizacją daoistyczną w okresie Yuán. Quánzhēn podkreślała dyscyplinę monastyczną, celibat, kultywację wewnętrzną oraz syntezę Trzech Nauk (konfucjanizmu, daoizmu i buddyzmu). Jej klasztory otrzymywały znaczące wsparcie Mongołów, a szkoła rozprzestrzeniła się w północnych Chinach.

Jednak rywalizacja Quánzhēn z buddyzmem doprowadziła do serii debat na dworze mongolskim. W 1258 i 1281 roku przed cesarzem odbyły się formalne debaty między przedstawicielami buddyzmu i daoizmu. Daoiści przegrali oba razy, co doprowadziło do palenia tekstów daoistycznych (zwłaszcza tych twierdzących, że buddyzm wywodzi się z daoizmu) oraz ograniczeń działalności daoistycznej. Te porażki osłabiły instytucjonalny establishment daoistyczny, ale nie wyeliminowały praktyki daoistycznej.

Szkoła Zhèngyī (正一, Ortodoksyjna Jedność) — spadkobierczyni tradycji Niebiańskich Mistrzów — również zachowała swoją pozycję w okresie Yuán. 36. Niebiański Mistrz, Zhāng Zōngyǎn (张宗演), został przyjęty przez Kubilaj-chana w 1276 roku i potwierdzony w swojej władzy nad święceniami daoistycznymi w południowych Chinach.

Zhāng Sānfēng

Legendarny patriarcha tradycji sztuk walki Wudang, Zhāng Sānfēng (张三丰), jest najczęściej łączony z późnym okresem Sòng i okresem Yuán, choć niektóre relacje przedłużają jego życie aż do dynastii Míng. Źródła historyczne są skąpe i sprzeczne — co samo w sobie świadczy o półlegendarnym statusie tej postaci.

Míngshǐ (明史, Historia Míng) z czasów dynastii Míng zawiera krótką biografię umieszczającą Zhānga Sānfēnga w późnym okresie Yuán lub wczesnym Míng, opisując go jako daoistycznego pustelnika o niezwykłej posturze, który prowadził kultywację na górze Wudang. Jego innowacje w sztukach walki — jeśli były historyczne — miałyby pojawić się właśnie w okresie mongolskiej okupacji, gdy praktyka sztuk walki wśród Chińczyków Hàn była oficjalnie ograniczana, lecz prywatnie intensyfikowana.

Tradycyjna opowieść o stworzeniu przez Zhānga Sānfēnga wewnętrznych sztuk walki — czy to poprzez obserwację żurawia walczącego z wężem, poprzez alchemiczny wgląd, czy poprzez syntezę istniejących praktyk — została omówiona w poświęconym mu artykule tej wiki.

Góra Wudang

Daoistyczna wspólnota góry Wudang przetrwała dynastię Yuán, lecz wiele budowli z epoki Sòng zostało uszkodzonych podczas mongolskiego podboju. Rząd Yuán mimo to uznawał religijne znaczenie góry. Kompleks świątynny Nányán (南岩, Południowy Klif) został rozbudowany w okresie Yuán, a niektóre przekazy opisują założenie w tym czasie „Pałacu Qióngtái” (琼台宫) — budowli, która później miała zostać odbudowana i przemianowana za dynastii Míng.

Starożytne Brązowe Sanktuarium (古铜殿) i Złote Sanktuarium (金殿), obie prefabrykowane konstrukcje z brązu, powstały w 1307 roku za dynastii Yuán — należą do najstarszych zachowanych budowli na górze.

Pomimo trudów mongolskich rządów daoistyczna wspólnota Wudang utrzymała swoją praktykę i przekaz. Względna izolacja góry mogła zapewniać pewien stopień ochrony, którego nie miały świątynie miejskie.

Sztuki walki pod ograniczeniami

Rząd Yuán ograniczał Chińczykom Hàn możliwość praktykowania sztuk walki w zorganizowanych grupach, posiadania określonej broni oraz gromadzenia się na treningach. Zakaz ten, mający zapobiegać buntom, paradoksalnie zepchnął praktykę sztuk walki do podziemia i do tajnych sieci przekazu.

Trening sztuk walki trwał nadal w rodowych liniach rodzinnych, klasztorach daoistycznych i buddyjskich (które były zwolnione z części ograniczeń) oraz tajnych stowarzyszeniach. Okres ten prawdopodobnie wzmocnił tradycję prywatnego przekazu (秘传 Mìchuán) oraz związek między sztukami walki a oporem antyrządowym, który przez stulecia miał cechować chińską kulturę sztuk walki.

Tradycja klasztoru Shaolin głosi, że mnich Juéyuǎn (觉远) podróżował po Chinach w okresie Yuán, aby studiować sztuki walki, a następnie sprowadził praktyków Lǐ Sǒu (李叟) i Bái Yùfēnga (白玉峰), by rozwinąć repertuar bojowy Shaolinu — choć historyczne dowody na tę relację są niepewne.

Medycyna

Praktyka medyczna trwała nadal w okresie Yuán, a „Czterej Wielcy Lekarze okresu Jīn-Yuán” (金元四大家) — Liú Wánsù (刘完素), Zhāng Cóngzhèng (张从正), Lǐ Gǎo (李杲) i Zhū Zhēnhēng (朱震亨) — reprezentowali czas żywej debaty medycznej. Każdy z nich opowiadał się za odmiennym podejściem teoretycznym do choroby i leczenia, wzbogacając TCM o różnorodne perspektywy dotyczące patologii i terapii.

Dziedzictwo

Dynastia Yuán była tyglem przemian. Rządy mongolskie tłumiły jawną chińską praktykę sztuk walki, podczas gdy tradycje przetrwały w podziemiu. Instytucje daoistyczne dostosowały się do obcych patronów, zachowując jednocześnie swoje zasadnicze nauki. A na górze Wudang wspólnota przetrwała — chroniąc linię przekazu, utrzymując świątynie i całkiem możliwe, że rozwijając innowacje przypisywane Zhāngowi Sānfēngowi. Niechęć wywołana rządami Mongołów ostatecznie zasiliła bunty, które doprowadziły do ustanowienia dynastii Míng — oraz największej epoki góry Wudang.

Kluczowe terminy

• Quánzhēn (全真) — szkoła daoizmu Pełnej Doskonałości, dominująca w okresie Yuán
• Mìchuán (秘传) — tajny lub prywatny przekaz wiedzy wojennej i duchowej
• Zhāng Sānfēng (张三丰) — legendarny patriarcha tradycji sztuk walki Wudang
• Jīn-Yuán Sì Dàjiā (金元四大家) — Czterej Wielcy Lekarze okresu Jīn-Yuán
• Gǔ Tóng Diàn (古铜殿) — Starożytne Brązowe Sanktuarium na górze Wudang, zbudowane w 1307 roku