Dynastia Zhōu (周朝, około 1046–256 p.n.e.) jest najdłuższą dynastią w historii Chin i najważniejszą dla tradycji Wudang. W okresie Zhōu daoizm wyłonił się jako odrębna tradycja filozoficzna, Yìjīng przyjął swoją klasyczną formę, skompilowano podstawowe teksty medycyny chińskiej i pojawiła się najwcześniejsza teoria sztuk walki. Niemal każda idea i praktyka w programie Sānfēngpài prowadzi swój rodowód do tej dynastii.

Kontekst historyczny

Zhōu podbili Shāng około 1046 r. p.n.e. pod wodzą króla Wǔ (武王) i ustanowili system feudalny państw wasalnych winnych lojalność królowi Zhōu. Dynastię zwyczajowo dzieli się na dwa okresy:

Zachodnia Zhōu (西周 Xīzhōu, 1046–771 p.n.e.) — Okres scentralizowanej władzy królewskiej ze stolicą w Hào (镐) w pobliżu współczesnego Xī'ān. Król utrzymywał skuteczną kontrolę nad państwami wasalnymi, a kultura rytualna rozkwitała.

Wschodnia Zhōu (东周 Dōngzhōu, 770–256 p.n.e.) — Po przeniesieniu stolicy na wschód do Luòyáng (洛阳) wskutek najazdów barbarzyńskich władza królewska stopniowo słabła. Wschodnia Zhōu dzieli się dalej na Okres Wiosen i Jesieni (春秋 Chūnqiū, 770–476 p.n.e.) oraz Okres Walczących Królestw (战国 Zhànguó, 475–221 p.n.e.). Gdy władza centralna upadła, państwa wasalne stały się niezależnymi królestwami uwikłanymi w nieustanne wojny — lecz ten polityczny chaos przyniósł także największy rozkwit myśli filozoficznej w historii Chin.

Sto Szkół

Nieporządek Wschodniej Zhōu doprowadził do największego intelektualnego rozkwitu Chin, znanego jako Sto Szkół Myśli (百家争鸣 Bǎijiā Zhēngmíng). Wędrowni uczeni proponowali konkurencyjne wizje przywrócenia ładu, a powstałe filozofie trwale ukształtowały cywilizację chińską.

Daoizm (道家 Dàojiā) wyłonił się w tym okresie. Lǎozǐ (老子), tradycyjnie utożsamiany z archiwistą dynastii Zhōu, skomponował Dàodéjīng (道德经) — podstawowy tekst filozofii daoistycznej. Jego 81 rozdziałów przedstawia pojęcia Dào (道, Droga), Wú Wéi (无为, niedziałanie), Zìrán (自然, naturalność) oraz prymat ustępowania nad siłą — zasady, które stały się filozoficzną podstawą wszystkich sztuk walki Wudang.

Zhuāngzǐ (庄子, około 369–286 p.n.e.) rozwinął myśl daoistyczną w tekście noszącym jego imię, badając tematy duchowej wolności, względności perspektywy i przekroczenia zwykłej świadomości. Jego pisma o jedności umiejętności i duchowej kultywacji — kucharzu, który tnie z doskonałą swobodą, pływaku, który porusza się z nurtem — głęboko wpłynęły na koncepcję wewnętrznych sztuk walki, według której mistrzostwo osiąga się przez porzucenie kontrolującego umysłu.

Konfucjanizm (儒家 Rújiā), założony przez Kǒngzǐ (孔子, 551–479 p.n.e.), podkreślał porządek społeczny, właściwość rytuału i kultywację etyczną. Choć filozoficznie odrębny od daoizmu, nacisk konfucjanizmu na zdyscyplinowaną samodoskonalenie oraz relację między wewnętrzną cnotą a zewnętrznym postępowaniem współistniał z myślą daoistyczną przez całą historię Chin.

Szkoła Yīn-Yáng (阴阳家 Yīnyáng Jiā), związana z Zōu Yǎnem (邹衍, około 305–240 p.n.e.), usystematyzowała kosmologiczne ramy Yīn-Yáng i Wǔxíng (五行, Pięć Faz), które stały się centralne zarówno dla medycyny chińskiej, jak i teorii sztuk walki.

Yìjīng

Dynastia Zhōu stworzyła klasyczną formę Yìjīng (易经, Księga Przemian). Choć system trygramów tradycyjnie przypisuje się mitycznej postaci Fú Xī (伏羲), a układ heksagramów królowi Wénowi (文王) z Zhōu, tekst w zachowanej postaci był kompilowany i rozszerzany przez całą dynastię. Xìcí Zhuàn (系辞传, Wielki Komentarz), dodatek do Yìjīng skomponowany w okresie Walczących Królestw, zawiera podstawową sekwencję kosmologiczną: Tàijí rodzi Liǎng Yí, Liǎng Yí rodzi Sì Xiàng, Sì Xiàng rodzi Bāguà. Ta sekwencja strukturyzuje cały system treningowy Wudang.

Medycyna

Okres Walczących Królestw przyniósł kompilację Huángdì Nèijīng (黄帝内经, Wewnętrzny Kanon Żółtego Cesarza), podstawowego tekstu Tradycyjnej Medycyny Chińskiej. Choć przedstawiony jako dialog między Żółtym Cesarzem a jego lekarzami, reprezentuje nagromadzoną wiedzę medyczną pokoleń praktyków, zsyntetyzowaną przez pryzmat kosmologii Yīn-Yáng i Wǔxíng.

Nèijīng ustanowił kluczowe koncepcje TCM, które pozostają w użyciu: system meridianów (经络 Jīngluò), krążenie Qì, teorię sieci narządów (脏腑 Zàngfǔ), metody diagnostyczne oparte na pulsie, języku i obserwacji oraz zasadę, że choroba wynika z braku równowagi między Yīn i Yáng. Wprowadził także pojęcie Dǎoyǐn (导引, ćwiczenia prowadzonego rozciągania) — przodka współczesnego Qìgōng.

Legendarny lekarz Biǎn Què (扁鹊, około V wieku p.n.e.) jest związany z tą epoką i przypisuje mu się opanowanie czterech metod diagnostycznych: oglądania (望 Wàng), osłuchiwania i wąchania (闻 Wén), wywiadu (问 Wèn) oraz palpacji (切 Qiè).

Rozwój sztuk walki

Dynastia Zhōu była świadkiem pierwszego systematycznego rozwoju treningu bojowego wykraczającego poza prostą musztrę wojskową. Kilka zjawisk ma szczególne znaczenie:

System feudalny Zhōu obejmował łucznictwo (射 Shè) i powożenie rydwanem (御 Yù) jako dwie z Sześciu Sztuk (六艺 Liùyì) wymaganych od klasy arystokratycznej, obok rytuału, muzyki, kaligrafii i matematyki. Uczyniło to trening wojenny istotnym elementem wykształcenia kulturalnego, a nie jedynie narzędziem militarnym.

Okres Walczących Królestw przyniósł wielkie traktaty wojskowe — Sūnzǐ Bīngfǎ (孙子兵法, Sztuka wojny) autorstwa Sūnzǐ (孙子) oraz Wúzǐ (吴子) — które sformułowały strategiczne zasady elastyczności, zwodzenia i adaptacji, mające później wpływ na filozofię sztuk walki. Zasada Sūnzǐ, że najwyższe zwycięstwo odnosi się bez walki, bezpośrednio współbrzmi z daoistyczną etyką sztuk walki.

Fāngshì (方士, „mistrzowie metod”) — wędrowni praktycy łączący filozofię daoistyczną z technikami długowieczności, wróżbiarstwem, medycyną i kultywacją fizyczną — wyłonili się w późnym okresie Zhōu. Postacie te są przodkami daoistycznych kapłanów-praktyków, którzy później zamieszkali górę Wudang i rozwinęli wewnętrzne sztuki walki.

Zapasy (角抵 Jiǎodǐ) stały się zorganizowanym sportem w okresie Walczących Królestw, reprezentując jedną z najwcześniejszych form rywalizacyjnej walki bez broni w Chinach.

Dziedzictwo

Dynastia Zhōu dała tradycji Wudang zasadniczo cały jej słownik filozoficzny: Dào, Yīn-Yáng, Wǔxíng, Wú Wéi, Qì, Bāguà, sekwencję kosmologiczną od Wújí przez Tàijí po Dziesięć Tysięcy Rzeczy. Stworzyła teksty — Dàodéjīng, Zhuāngzǐ, Yìjīng, Huángdì Nèijīng — które pozostają intelektualnym fundamentem tej tradycji. Ustanowiła też wzorzec uczonego-praktyka, który integruje umiejętności walki, wiedzę medyczną i kultywację filozoficzną w jednolity sposób życia.

Dynastia Zhōu została ostatecznie unicestwiona, gdy państwo Qín (秦) podbiło ostatniego króla Zhōu w 256 r. p.n.e. Trzydzieści pięć lat później Qín zakończyło podbój pozostałych królestw i zjednoczyło Chiny pod jednym scentralizowanym imperium.

Kluczowe terminy

• Bǎijiā Zhēngmíng (百家争鸣) — Sto Szkół Myśli, filozoficzny rozkwit okresu Walczących Królestw
• Dàodéjīng (道德经) — Podstawowy tekst daoizmu, przypisywany Lǎozǐ
• Huángdì Nèijīng (黄帝内经) — Wewnętrzny Kanon Żółtego Cesarza, fundament TCM
• Fāngshì (方士) — „Mistrzowie metod”, praktycy długowieczności, medycyny i wróżbiarstwa inspirowani daoizmem
• Liùyì (六艺) — Sześć Sztuk arystokratycznej edukacji, obejmujących łucznictwo i powożenie rydwanem