Lǚ Dòngbīn (呂洞賓) jest najsłynniejszym z Ośmiu Nieśmiertelnych (八仙 Bā Xiān) i postacią najściślej związaną z tradycją sztuk walki Wudang. Uczony i poeta z dynastii Tang, jest czczony jako patriarcha alchemii wewnętrznej (內丹 Nèidān) i uznawany za twórcę stylu Miecza Ośmiu Nieśmiertelnych (八仙劍法 Bāxiān Jiànfǎ), skarbu sztuk walki góry Wudang. Jego imię nadane przy narodzinach brzmiało Lǚ Yán (呂巖). Dòngbīn (洞賓), oznaczające "Gościa w Grocie", to jego imię kurtuazyjne. Nazywany jest także Mistrzem Czystego Yang (純陽子 Chúnyáng Zǐ) oraz Przodkiem Lǚ (呂祖 Lǚ Zǔ), przy czym ten drugi tytuł używany jest szczególnie w szkole Quánzhēn (全真, Pełnia Doskonałości) daoizmu, która czci go jako jednego z Pięciu Północnych Patriarchów (北五祖 Běi Wǔ Zǔ).

Kontekst historyczny

Lǚ Dòngbīn jest tradycyjnie datowany na dynastię Tang (618–907 n.e.), a jego narodziny różnie umieszcza się około 755 lub 796 roku n.e. w prefekturze Jīngzhào (京兆府, w pobliżu współczesnego Xī'ān, w prowincji Shǎnxī). Jest jednym z nielicznych Ośmiu Nieśmiertelnych wspomnianych w oficjalnych zapisach historycznych — Historia Song z dynastii Song (宋史 Sòng Shǐ) zawiera odniesienia do niego. Jego poezja została zebrana w Kompletnej poezji Tang (全唐诗 Quán Táng Shī).

Jego rodzina miała znaczną pozycję. Według przekazów jego dziadek pełnił funkcję szefa Ministerstwa Rytów, a ojciec był prefektem Hǎizhōu. Pomimo talentów i ambicji uczonego Lǚ dwukrotnie nie zdał cesarskich egzaminów Jìnshì (进士) — była to przełomowa porażka, która według legendy skierowała go z życia urzędniczego na ścieżkę daoistyczną.

Sen o żółtym prosie

Najsłynniejszym epizodem w historii Lǚ Dòngbīna jest Sen o żółtym prosie (黄粱梦 Huáng Liáng Mèng), jedna z najczęściej opowiadanych historii w chińskiej literaturze i teatrze.

Podczas pobytu w gospodzie w Cháng'ān młody Lǚ spotkał nieśmiertelnego Zhōnglí Quána (鍾離權). Gdy Lǚ czekał, aż ugotuje się jego kasza jaglana, Zhōnglí pożyczył mu poduszkę, aby odpoczął. Lǚ zasnął i przyśnił całe życie — zdał egzaminy cesarskie, dobrze się ożenił, awansował na wysokie stanowisko, miał dzieci, zgromadził majątek, został fałszywie oskarżony, stracił wszystko, patrzył, jak ginie jego rodzina, i w końcu umierał w ubóstwie. Kiedy się obudził, proso nie było jeszcze ugotowane. Wydarzenia niemal dwudziestu lat minęły w czasie potrzebnym na przygotowanie prostego posiłku.

Sen ukazał nietrwałość światowego sukcesu i cierpienia. Lǚ porzucił ambicję objęcia urzędu państwowego i poprosił Zhōnglí Quána, by przyjął go na ucznia.

Ta opowieść stała się podstawą słynnej sztuki z dynastii Yuán Wieża Yueyang (岳阳楼) autorstwa Mǎ Zhìyuǎna, a wyrażenie "sen o żółtym prosie" weszło do języka chińskiego jako przysłowie oznaczające iluzję światowych ambicji.

Dziesięć prób

Zanim Zhōnglí Quán przyjął Lǚ na ucznia, poddał go dziesięciu próbom mającym sprawdzić jego oderwanie od ziemskich przywiązań. Próby te badały jego reakcję na żałobę, stratę materialną, pokusę, strach i niesprawiedliwość:

Wrócił do domu i zastał swoją rodzinę martwą — nie okazał żalu. Ożyli; nie okazał radości. Kupiec oszukał go na targu — nie spierał się. Żebrak przeklinał go i nękał — pozostał spokojny i przepraszał. Tygrys zagroził jego stadzie — nie ustąpił, nie okazując strachu. Piękna kobieta próbowała go uwieść — pozostał niewzruszony. Odkrył zakopane złoto — odmówił zabrania go. Sprzedano mu zatrute lekarstwo — wypił je bez skargi. Powódź zagroziła jego życiu — siedział, nie uciekając. Demony stanęły przed nim — nie okazał przerażenia.

Po przejściu wszystkich dziesięciu prób Lǚ dowiódł gotowości do nauki Dao. Zhōnglí Quán nauczył go alchemii wewnętrznej, a Nieśmiertelny Ognisty Smok (火龍真人 Huǒ Lóng Zhēnrén) wykuł dla niego miecz do zabijania demonów.

Wkład w praktykę daoistyczną

Znaczenie Lǚ Dòngbīna w historii daoizmu wykracza daleko poza jego legendarną biografię. Przypisuje mu się kilka osiągnięć, które ukształtowały tę tradycję:

Zreformował niebezpieczną praktykę alchemii zewnętrznej (外丹 Wàidān) — spożywanie mineralnych eliksirów zawierających rtęć, ołów i cynober — opowiadając się zamiast tego za alchemią wewnętrzną (內丹 Nèidān), systemem technik medytacyjnych służących oczyszczaniu życiowych substancji ciała: Jīng (精, Esencja), Qì (气, Energia) i Shén (神, Duch).

Propagował łączenie praktyk daoistycznych, buddyjskich i konfucjańskich — syntezę Trzech Nauk (三教 Sān Jiào), która stała się cechą definiującą szkołę Quánzhēn.

Fundamentalny tekst Quánzhēn Zhōng-Lǚ Chuándào Jí (鍾呂傳道集, Antologia przekazu Dao od Zhōnglí Quána do Lǚ Dòngbīna) zapisuje jego dialogi z mistrzem na temat praktyki alchemii wewnętrznej. Tradycyjnie przypisuje mu się również Tàiyǐ Jīnhuá Zōngzhǐ (太一金華宗旨, Sekret Złotego Kwiatu), kluczowy tekst o medytacji i wewnętrznej przemianie.

Związek z Wudang

W tradycji Wudang Lǚ Dòngbīn zajmuje szczególne miejsce jako legendarny twórca Szermierki Ośmiu Nieśmiertelnych (八仙劍法 Bāxiān Jiànfǎ), uznawanej za jeden ze skarbów sztuk walki góry Wudang. Forma Bāxiān Jiàn (八仙剑, Miecz Ośmiu Nieśmiertelnych) praktykowana w systemie Sānfēngpài niesie dalej jego dziedzictwo.

Jego nacisk na alchemię wewnętrzną oraz doskonalenie Jīng, Qì i Shén bezpośrednio odpowiada ramie Trzech Pojazdów (三乘 Sān Chéng) w Sānfēngpài — postępowi od sztuk walki (武术 Wǔshù), przez pielęgnowanie zdrowia (养生 Yǎngshēng), aż po alchemię wewnętrzną (内丹 Nèidān). Szkoła Quánzhēn, którą pomógł ustanowić, stała się dominującą tradycją daoistyczną na górze Wudang w czasach dynastii Yuán i Míng.

Ikonografia

W sztuce Lǚ Dòngbīn przedstawiany jest jako wyrafinowany uczony z długą, delikatną brodą, ubrany w szaty cesarskiego urzędnika lub praktykującego daoisty. Na plecach nosi miecz do zabijania demonów, a czasem trzyma miotełkę z włosia (拂尘 Fúchén), symbol duchowego autorytetu i mocy lotu. Jego uczony wygląd odróżnia go od bardziej rustykalnych lub ekscentrycznych przedstawień pozostałych nieśmiertelnych.

Jego magiczne naczynie (法器 Fǎqì) — przedmiot, przez który może być przekazywana jego moc — to miecz.

Kult i dziedzictwo

Lǚ Dòngbīn pozostaje najpowszechniej czczonym z Ośmiu Nieśmiertelnych, otaczanym kultem nie tylko w świątyniach daoistycznych, lecz także w chińskiej religii ludowej. Uważany jest za patrona uczonych, golibrodów i wytwórców tuszu, a także za bóstwo egzaminów do służby cywilnej. Kulty pisma spirytualnego (扶乩 Fújī) przywołujące Lǚ Dòngbīna są udokumentowane od dynastii Song aż po dzień dzisiejszy.

Yǒnglè Gōng (永乐宫, Pałac Wiecznej Radości) w powiecie Ruìchéng, w prowincji Shānxī, jest najważniejszą świątynią poświęconą jemu. Wzniesiona za dynastii Yuán (rozpoczęta w 1247 roku, ukończona w 1358), jej Sala Chúnyáng zawiera ponad 150 metrów kwadratowych malowideł ściennych przedstawiających 52 sceny z jego życia — należące do najświetniejszych przykładów sztuki religijnej dynastii Yuán.

Jego legendarne ślubowanie — osiągnąć nieśmiertelność dopiero po oświeceniu wszystkich czujących istot na ziemi — odzwierciedla daoistyczną paralelę buddyjskiego ideału bodhisattwy i pozostaje centralnym elementem jego popularności.