Program sztuk walki Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) jest zorganizowany w osiem działów znanych jako Sānfēng Bā Mén (三丰八门, Osiem Bram Sānfēng). Każda brama reprezentuje odrębną tradycję lub system walki w ramach szerszego systemu Sānfēng. Razem osiem bram obejmuje pełny zakres wiedzy wojennej zachowanej i przekazywanej w tej linii.

Osiem bram to:

1. Tàijí Mén (太极门) — Brama Tàijí

Brama Tàijíquán (太极拳) — sztuki zjednoczonego przepływu Yīn-Yáng. Jest to najpowszechniej praktykowana brama w systemie Sānfēngpài i obejmuje:

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — Trzynaście Postaw, najbardziej elementarna forma Tàijí.
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — podstawowa forma codziennej praktyki.
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — rozszerzona forma dla zaawansowanych uczniów.
• Tàijí Jiàn (太极剑) — miecz Tàijí.
• Tuīshǒu (推手) — praktyka partnerska Pchających Dłoni.

Tàijíquán w Sānfēngpài było przekazywane głównie przez dwóch mistrzów Dragon Gate (Lóngmén Pài 龙门派): Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) i Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990). Obaj należeli do pierwszych daoistów, którzy powrócili na górę Wudang po rewolucji kulturalnej, przybywając w latach 1980–81. Guō Gāoyī pełnił funkcję głównego instruktora sztuk walki w Pałacu Purpurowej Chmury (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫), a za jego pośrednictwem przekazano większość sztuk walki tej linii.

2. Xíngyì Mén (形意门) — Brama Xíngyì

Brama Xíngyìquán (形意拳) — Pięść Formy i Intencji. Sztuka pięciu pięści żywiołów oraz dwunastu form zwierzęcych. Xíngyì reprezentuje etap Wǔxíng (五行, Pięć Faz) kosmologicznego różnicowania wyrażony jako praktyka walki — bezpośrednie, agresywne, liniowe ataki zakorzenione w teorii żywiołów.

Pięć pięści żywiołów to: Pī (劈, Rozszczepianie/Metal), Zuān (钻, Wiercenie/Woda), Bēng (崩, Miażdżenie/Drewno), Pào (炮, Uderzenie/Ogień) oraz Héng (横, Przekraczanie/Ziemia). Podążają one zarówno za cyklem tworzenia, jak i kontroli pięciu faz.

Xíngyì w programie Sānfēng czerpie zarówno z linii północnych, jak i południowych: północna pochodzi od Shàng Jì (尚济), a południowa od Huáng Wàn Yáng (黄万祥).

3. Bāguà Mén (八卦门) — Brama Bāguà

Brama Bāguàzhǎng (八卦掌) — Dłoń Ośmiu Trygramów. Sztuka ciągłego chodzenia po okręgu i ośmiu kierunkowych zmian dłoni. Bāguàzhǎng odpowiada etapowi Bāguà (八卦) kosmologicznego różnicowania — pełnemu rozwinięciu interakcji Yīn-Yáng poprzez osiem archetypowych konfiguracji.

Praktykujący chodzi po okręgach, wykonując zmiany dłoni, które zmieniają kierunek, kąt i sposób wyrażania energii. Sztuka rozwija zdolność natychmiastowej zmiany kierunku przy zachowaniu zakorzenienia i siły — jakości wyjątkowej wśród chińskich sztuk walki.

Sānfēngpài Bāguà zostało przekazane przez mistrza Dragon Gate Liú Chéng Xī (刘诚喜). Ponadto słynny mistrz Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) powrócił do Wudang w 1986 roku i przyczynił się do odrodzenia aktywności sztuk walki na górze.

4. Bājí Mén (八极门) — Brama Bājí

Brama Bājíquán (八极拳) — Pięść Ośmiu Ekstremów. Potężny system walki na bliski dystans, kładący nacisk na uderzenia łokciami, barkami, wejścia biodrem oraz krótkodystansową eksplozywną siłę (Fājìn 发劲). Nazwa Bājí (八极, Osiem Ekstremów) oznacza, że siła zostaje rozciągnięta ku ośmiu skrajnym kierunkom — moc promieniuje na zewnątrz we wszystkich kierunkach.

Bājíquán jest najbardziej jawnie agresywną sztuką w systemie Sānfēng. Tam, gdzie Tàijíquán ustępuje i przekierowuje, Bājíquán wchodzi bezpośrednio i przytłacza z bliska.

Bājíquán w systemie Sānfēng wywodzi się ze standardowego programu Guóshù Academy (Jīngwǔ 精武).

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Brama Xuánzhēn

Brama stylu Xuánzhēn (玄真), znanego również jako Północny Styl Wudang. Ta brama tworzy podstawową bazę sztuk walki, z której wyrasta duża część reszty systemu. Obejmuje formy podstawowe (Jīběnquán 基本拳), zestawy średniozaawansowane oraz kluczowe metody przygotowania fizycznego, których wszyscy uczniowie uczą się najpierw.

Xuánzhēn jest "stylem macierzystym" programu Sānfēng — fizycznym słownikiem i przygotowaniem ciała, które przygotowuje uczniów do wszystkich kolejnych bram. Jego techniki są bardziej zewnętrzne i wymagające fizycznie niż Tàijíquán, budując siłę, elastyczność i koordynację, na których później rozwijane są umiejętności wewnętrzne.

Wielki mistrz czternastego pokolenia Zhōng Yúnlóng (钟云龙) nauczył się stylu Xuánzhēn w Láoshān (崂山, góra Laoshan w prowincji Shāndōng) od mistrza Golden Mountain Sect (Jīnshān Pài 金山派), Kuàng Chángxiū (匡常修). Przekaz ten nastąpił w połowie lat 80., gdy głowa trzynastego pokolenia Wáng Guāngdé wysłał Zhōnga przez Chiny, aby gromadził wiedzę sztuk walki.

6. Bāxiān Mén (八仙门) — Brama Ośmiu Nieśmiertelnych

Brama systemu Ośmiu Nieśmiertelnych (Bā Xiān 八仙) — tradycji walki opartej na cechach ruchu Ośmiu Nieśmiertelnych, legendarnej grupy daoistycznych mistyków z dynastii Táng (618–907 n.e.). Styl obejmuje trzy zestawy broni/form:

Bāxiān Quán (八仙拳) — Pięść Ośmiu Nieśmiertelnych. Wysoce zaawansowana, gimnastyczna forma zawierająca elementy przewrotów, padów, przetoczeń, przerzutów i salt. Klasyfikowana jako styl akrobatyczny przy ziemi (Dì Tàng Quán 地趟拳). Formy tej zwykle nie nauczano aż do późniejszych lat programu treningowego.

Bāxiān Gùn (八仙棍) — Kij Ośmiu Nieśmiertelnych. Forma kija opisywana jako całkowicie wyjątkowa — niepodobna do żadnej innej formy kija w chińskich sztukach walki.

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — Miecz Ośmiu Nieśmiertelnych. Forma prostego miecza uznawana za jedno z najwyższych osiągnięć szermierki Wudang. Z formą związanych jest dziewięć tradycyjnych poematów — jeden dla całej formy i po jednym dla każdego z ośmiu nieśmiertelnych.

Wielki mistrz Zhōng nauczył się stylu Ośmiu Nieśmiertelnych od wędrownego daoisty znanego tylko jako Old Man Chén (甘肃陈爷) z prowincji Gānsù, którego spotkał podczas swoich podróży po Húnán. Według Old Man Chén styl ten pierwotnie był sztuką walki Wudang, która powędrowała na północny zachód i była przekazywana w Gānsù.

Istnieje równoległy przekaz Miecza Ośmiu Nieśmiertelnych przez daoistyczną mniszkę Zhào Jiànyīng (赵剑英), która powróciła do Wudang w 1986 roku. Uczyła się Miecza Ośmiu Nieśmiertelnych u słynnego mistrza sztuk walki Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993), który nauczył się go od Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935); przez niego linia prowadzi do Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) — kluczowej postaci w rozwoju Bāguàzhǎng. Sam Dǒng twierdził, że nauczył się jej od wędrownego daoisty.

7. Liùhé Mén (六合门) — Brama Sześciu Harmonii

Brama Sześciu Harmonii (六合 Liùhé). Sześć harmonii to fundamentalna zasada chińskich wewnętrznych sztuk walki, opisująca ustawienie struktury ciała w zjednoczoną całość:

Trzy Zewnętrzne Harmonie (外三合 Wài Sān Hé): Dłonie koordynują się ze stopami. Łokcie koordynują się z kolanami. Bark koordynuje się z biodrem.

Trzy Wewnętrzne Harmonie (内三合 Nèi Sān Hé): Serce (Xīn 心) koordynuje się z intencją (Yì 意). Intencja koordynuje się z Qì (气). Qì koordynuje się z siłą (Lì 力).

Gdy wszystkie sześć harmonii zostaje osiągnięte, ciało działa jako jedna zintegrowana jednostka — wewnętrzna intencja i zewnętrzny ruch są zjednoczone, górna i dolna część ciała połączone, a każda część struktury wnosi wkład w każde działanie.

Ta brama reprezentuje rozwinięcie zasad Xíngyì ze szczególnym naciskiem na integrację koordynacji wewnętrznej i zewnętrznej. Zasada sześciu harmonii nie jest właściwa wyłącznie tej bramie — ma znaczenie we wszystkich bramach — lecz tutaj otrzymuje ukierunkowany, systematyczny trening.

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — Brama Dziewięciu Pałaców

Brama Dziewięciu Pałaców (九宫 Jiǔgōng). Dziewięć pałaców odnosi się do ośmiu kierunkowych pozycji Bāguà (ośmiu punktów kompasu) plus centrum, tworząc dziewięciopunktową siatkę przestrzenną. Siatka ta odpowiada Luòshū (洛书, Pismo Rzeki Luo) — starożytnemu magicznemu kwadratowi 3×3 związanemu z Yǔ Wielkim i fundamentalnemu dla chińskiej numerologii kosmologicznej.

Ta brama reprezentuje rozwinięcie zasad Bāguà, rozszerzając chodzenie w ośmiu kierunkach i zmiany dłoni do pełnej dziewięciopozycyjnej struktury przestrzennej. Podczas gdy Bāguàzhǎng szkoli praktykującego w poruszaniu się przez osiem kierunków, trening Jiǔgōng dodaje centrum jako dziewiątą pozycję — włączając zdolność utrzymywania, kontrolowania i emitowania z punktu centralnego podczas przechodzenia przez wszystkie osiem otaczających pozycji.

Rama dziewięciu pałaców jest również używana w rytuale daoistycznym, fēngshuǐ (风水) i strategii wojskowej, odzwierciedlając głęboką integrację wiedzy wojennej, duchowej i kosmologicznej w systemie Sānfēng.

Jak Osiem Bram połączyło się w całość

Osiem bram w dzisiejszej postaci nie jest produktem jednego starożytnego przekazu. Reprezentują one wynik świadomego i pilnego wysiłku na rzecz zachowania chińskiego dziedzictwa sztuk walki po zniszczeniach rewolucji kulturalnej (1966–1976).

Podczas rewolucji kulturalnej działalność daoistyczna na górze Wudang została niemal całkowicie stłumiona. Pod koniec lat 70. na górze pozostało mniej niż dwudziestu mnichów i mniszek. Większość została przeniesiona do obozów pracy. Nikomu nie wolno było przyjmować uczniów. Stulecia zgromadzonej wiedzy były zagrożone wymarciem wraz z jej starszymi nosicielami.

W 1979 roku reformy Dèng Xiǎopínga (邓小平) złagodziły ograniczenia dotyczące praktyk religijnych. Mistrzowie Dragon Gate Guō Gāoyī i Zhū Chéngdé powrócili do Wudang w latach 1980–81. W 1985 roku głowa linii trzynastego pokolenia Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) — ówczesny przewodniczący Wudang Daoist Association — wysłał swojego młodego ucznia Zhōng Yúnlóng (钟云龙), który przybył do Wudang w 1981 roku w wieku dziewiętnastu lat, przez Chiny z listami polecającymi. Misja: przekonać rozproszonych mistrzów do powrotu do Wudang albo, jeśli to się nie uda, przynajmniej do przekazania swoich nauk Zhōngowi, zanim zostaną utracone.

Pierwsze zadanie w dużej mierze się nie powiodło — większość mistrzów nie chciała wrócić. Drugie zadanie zakończyło się sukcesem. W ciągu czterech lat podróży Zhōng zgromadził wiedzę sztuk walki od mistrzów różnych sekt i regionów. Po powrocie do Wudang w 1989 roku on i Wáng Guāngdé założyli Daoist Association Martial Arts Academy w Pałacu Purpurowej Chmury.

Dwóch dodatkowych mistrzów powróciło niezależnie w 1986 roku: mistrz Bāguà Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) oraz daoistyczna mniszka Zhào Jiànyīng (赵剑英), mistrzyni Tàiyǐ Wǔxíngquán i Miecza Ośmiu Nieśmiertelnych. Razem z Guō, Zhū, Wángiem i Zhōngiem stworzyli rdzeń odrodzenia sztuk walki na górze Wudang.

Zasób wiedzy zgromadzony dzięki tym wysiłkom został zorganizowany pod parasolem Sānfēngpài jako Osiem Bram — program bardziej rozległy i uporządkowany niż ten, który istniał przed rewolucją kulturalną. Jak zauważył sam wielki mistrz Zhōng, ta formalna struktura nie odzwierciedlała dawnych czasów, gdy dominował bardziej nieformalny i płynny przekaz. Osiem bram reprezentuje zarówno zachowanie, jak i modernizację — starożytną tradycję przeorganizowaną dla przetrwania i przekazu przyszłym pokoleniom.

Osiem Bram i mapa kosmologiczna

Osiem bram nie jest arbitralnymi kategoriami. Można je odwzorować na daoistyczną sekwencję kosmologiczną:

Brama Tàijí — etap Tàijí. Zjednoczone Yīn-Yáng.

Brama Xíngyì i Brama Sześciu Harmonii — etap Wǔxíng. Pięć transformacji żywiołów.

Brama Bāguà i Brama Dziewięciu Pałaców — etap Bāguà. Osiem (i dziewięć) konfiguracji kierunkowych.

Brama Bājí — rozszerzenie Liǎng Yí/Bāguà. Osiem ekstremów siły.

Brama Xuánzhēn — fizyczna podstawa poprzedzająca wszystkie etapy kosmologiczne.

Brama Ośmiu Nieśmiertelnych — wyjątkowa daoistyczna tradycja walki, która stoi poza ścisłą sekwencją kosmologiczną, czerpiąc zamiast tego z mitologicznego i duchowego dziedzictwa Wudang.

Razem osiem bram zapewnia edukację wojenną obejmującą pełną mapę kosmologiczną — od niezróżnicowanej podstawy, przez stopniowe różnicowanie, aż po pełną złożoność zastosowanej walki.