Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) był trzynastopokoleniowym zwierzchnikiem Wudang Sānfēngpài (三丰派) i opatem góry Wudang, który poprowadził odbudowę sztuk walki oraz daoistycznego dziedzictwa kulturowego tej góry po spustoszeniach rewolucji kulturalnej. Bez jego pracy organizacyjnej, umiejętności politycznych i osobistego oddania rozproszone fragmenty wiedzy sztuk walki Wudang mogłyby nigdy nie zostać ponownie złożone w spójny system istniejący dzisiaj.

Kontekst historyczny

Rewolucja kulturalna (1966–1976) była katastrofalna dla góry Wudang. Daoistyczni mnisi zostali wypędzeni, zmuszeni do świeckiej pracy albo spotkał ich jeszcze gorszy los. Praktyka religijna była zakazana. Trening tłumiono. Nieprzerwane łańcuchy przekazu sztuk walki, które przetrwały stulecia dynastycznych wstrząsów, zostały rozbite w ciągu dekady.

Gdy Dèng Xiǎopíng (邓小平) doszedł do władzy w 1978 roku i rozpoczęła się era reform i otwarcia (改革开放 Gǎigé Kāifàng), praktykę religijną zalegalizowano w 1979 roku. Sama legalizacja nie przywróciła jednak tradycji. Świątynie były uszkodzone lub przeznaczone do innych celów. Praktycy byli rozproszeni po prowincjach. Wiedza była fragmentaryczna — poszczególni mistrzowie posiadali jej części, ale nikt nie miał pełnego obrazu.

Powrót

W 1984 roku pod przywództwem Wáng Guāngdé założono Daoistyczne Stowarzyszenie Wudang (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì). Jego misją było gromadzenie, zachowanie i przekazywanie tradycyjnej kultury Wudang — sztuk walki, daoistycznego rytuału, muzyki, kultywacji wewnętrznej i badań historycznych.

Wáng Guāngdé wystosował wezwanie, zapraszając rozproszonych daoistów do powrotu na górę. Wśród tych, którzy odpowiedzieli, było kilku mistrzów, których zbiorowa wiedza miała stać się fundamentem odrodzonej tradycji:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — mistrz linii Smoczej Bramy, który urodził się w biedzie, w młodości żebrał, został wcielony do armii nacjonalistycznej, a ostatecznie został daoistycznym kapłanem na górze Wudang. Po rewolucji kulturalnej skierowano go do ciężkiej pracy. Powrócił, niosąc wiedzę o Wudang Tàijíquán i innych sztukach wewnętrznych.

Guō Gāoyī (郭高一) — mistrz Smoczej Bramy, który studiował sztuki walki Wudang przez wiele kanałów przekazu, w tym u Táng Chónglíanga (唐崇亮), ucznia z linii Xú Běnshàna (徐本善). Guō Gāoyī przyniósł Xíngyìquán, Tàijíquán i metody kultywacji wewnętrznej.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — mistrz Bāguà, który powrócił w 1986 roku.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — daoistyczna mniszka i mistrzyni Bāxiān Jiàn (八仙剑, Miecz Ośmiu Nieśmiertelnych), która przechowywała wiedzę przekazaną przez Jīn Zǐtāo (金子弢, znanego także jako Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), mandżurskiego księcia, który studiował u ucznia Xú Běnshàna, Lǐ Hélína (李合林).

Wraz z innymi powracającymi praktykami mistrzowie ci połączyli swoją wiedzę. Przy pomocy Uniwersytetu Sportowego w Wuhanie przeprowadzono systematyczne badania w wielu prowincjach, aby odnaleźć i udokumentować żyjących spadkobierców tradycji sztuk walki Wudang.

Budowanie systemu

Organizacyjnym wkładem Wáng Guāngdé było ustrukturyzowanie odzyskanej wiedzy w system możliwy do przekazywania. Wyznaczył dwie linie, które miały nieść tradycję dalej:

Sānfēngpài (三丰派), kierowaną przez wielkiego mistrza Zhōng Yúnlónga (钟云龙), który był jednym z pierwszych uczniów przyjętych do akademii sztuk walki na górze około 1989 roku.

Xuánwǔpài (玄武派), kierowaną przez wielkiego mistrza Yóu Xuándé (游玄德), który w 1994 roku założył drugą szkołę sztuk walki na górze.

Te dwie linie uporządkowały i przekazywały to, co przynieśli powracający mistrzowie. System Sānfēngpài — ze swoimi Ośmioma Bramami (三丰八门), Trzema Pojazdami (三乘) oraz kompleksowym programem form, Qìgōng i kultywacji wewnętrznej — ukształtował się w ramach tej struktury organizacyjnej.

Wáng Guāngdé pracował również nad odnowieniem innych aspektów dziedzictwa Wudang poza sztukami walki. Opublikował dwie monografie: jedną o historii daoizmu Wudang (武当道教史略, 1993, Huáwén Publishing) — która pozostaje głównym tekstem akademickim na ten temat — oraz jedną o dziedzictwie muzycznym góry Wudang. Opracował i opublikował standardowe wydanie porannych i wieczornych modlitw Quánzhēn (全真, Pełna Doskonałość), używane dziś w całych Chinach.

Dziedzictwo

Wáng Guāngdé zmarł w 2001 roku. Do tego czasu zbudowane przez niego ramy działały już samodzielnie. Dwie linie szkoliły uczniów. Formy i praktyki, które znajdowały się na granicy wymarcia, były nauczane nowego pokolenia. Na górę zaczynali przybywać uczniowie z zagranicy.

Obecny stan sztuk walki Wudang — żywej, praktykowanej tradycji ze szkołami na górze i dzierżycielami linii nauczającymi na całym świecie — można bezpośrednio przypisać infrastrukturze stworzonej przez Wáng Guāngdé. Sam nie był przede wszystkim mistrzem sztuk walki (choć posiadał wiedzę), lecz organizatorem, administratorem i strażnikiem kultury, który rozumiał, że rozproszona wiedza, niezależnie od tego, jak głęboka, ginie bez instytucjonalnej struktury, która ją podtrzymuje.

Jego rola w linii Sānfēngpài jest analogiczna do roli Xú Běnshàna sto lat wcześniej: obaj byli opiekunami, którzy zachowali tradycję w okresie zakłóceń. Xú Běnshàn przeniósł wiedzę przez upadek dynastii Qīng. Wáng Guāngdé złożył ją ponownie po rewolucji kulturalnej. Razem przerzucili pomost nad najniebezpieczniejszymi lukami w ciągłości tradycji.