Xú Běnshàn (徐本善) był mistrzem daoistycznym, mistrzem sztuk walki i ostatnim wielkim opatem Pałacu Purpurowych Chmur (紫霄宫 Zǐxiāo Gōng) na górze Wudang w okresie późnej dynastii Qīng i wczesnej Republiki. Jako mistrz piętnastego pokolenia linii Smoczej Bramy Quánzhēn (全真龙门派 Quánzhēn Lóngmén Pài) pełnił rolę kluczowego pomostu między starszymi tradycjami walki Wudang a ich przetrwaniem w epoce nowoczesnej. Bez jego pracy nad zachowaniem i przekazem wiele z tego, co dziś tworzy program sztuk walki Wudang, zostałoby utracone.

Uwaga dotycząca dat: Wiele źródeł podaje lata jego życia jako 1860–1932. Niektóre relacje wskazują rok urodzenia 1851. Rozbieżność ta nie została rozstrzygnięta w dostępnych opracowaniach naukowych.

Wczesne życie i nauka

Xú Běnshàn urodził się w powiecie Bā (巴县), w prowincji Hénán. W młodości otrzymał klasyczne konfucjańskie wykształcenie, a także studiował medycynę chińską i podstawy sztuk walki. Jego ojciec zabrał go jako chłopca na górę Wudang, co pozostawiło w nim trwałe wrażenie.

Około dwudziestego roku życia Xú Běnshàn przybył na górę Wudang i został daoistycznym uczniem mistrzów Wáng Fúmiào (王复妙) i Liú Fúbǎo (刘复宝). Przez wiele lat studiował pisma daoistyczne, medycynę chińską oraz pełny program sztuk walki Wudang. Ostatecznie został opatem Zǐxiāo Gōng — największej i najważniejszej świątyni daoistycznej na górze Wudang — co uczyniło go faktycznym strażnikiem duchowego i wojennego dziedzictwa góry.

Przekaz sztuk walki

Xú Běnshàn jest uznawany za najważniejszą postać sztuk walki Wudang początku XX wieku. Był depozytariuszem rozległego zasobu wiedzy bojowej przekazywanej przez pokolenia w linii Smoczej Bramy i nauczał wybranych jej aspektów licznych uczniów oraz odwiedzających mistrzów sztuk walki.

Do jego znanych uczniów należą między innymi Hú Hézhēn (胡合贞), Liú Lǐshān (刘理山), Wáng Lǐxué (王理学), Liáng Héqǐ (梁合启), Lěng Hébīn (冷合斌), Shuǐ Héyī (水合一), Duàn Héyān (段合烟), Lǐ Hélín (李合林), Lǐ Héqǐ (李合起) i Fù Héshān (傅合山). Znak pokoleniowy "Hé" (合) w wielu z tych imion wskazuje, że byli oni uczniami szesnastego pokolenia Smoczej Bramy — formalnymi następcami Xú Běnshànga.

Godny uwagi przekaz nastąpił w 1929 roku, gdy mistrz Xíngyì i Bāguà Fù Jiànqiū (傅剑秋), wraz ze swoim uczniem Péi Xīróngiem (裴锡荣), udał się na górę Wudang z rekomendacji słynnego szermierza Lǐ Jǐnglína (李景林). Studiowali sztuki walki Wudang pod kierunkiem Xú Běnshànga, tworząc jeden z udokumentowanych punktów wzajemnego oddziaływania między Wudang a innymi wewnętrznymi liniami sztuk walki.

Ponieważ Xú Běnshàn zazwyczaj przekazywał różnym uczniom różne aspekty swojej wiedzy, żaden pojedynczy uczeń nie otrzymał pełnego przekazu. To selektywne nauczanie — typowe dla tradycyjnych sztuk walki — oznaczało, że pełny obraz jego wiedzy bojowej można było odtworzyć jedynie przez zebranie części z wielu gałęzi linii przekazu.

Kluczowe przekazy

Kilka sztuk walki praktykowanych dziś w Sānfēngpài (三丰派) wywodzi się bezpośrednio od Xú Běnshànga:

Tàijíquán (太极拳). Xú Běnshànowi przypisuje się zachowanie i przekazanie rutyny Wudang Tàijíquán. Współczesna sekwencja 108 form jest uznawana za ortodoksyjną częściowo dlatego, że zachowuje tradycyjne nazwy postaw i ustne formuły (歌诀 Gējué) przechowane przez Xú Běnshànga i jego poprzedników.

Tàiyǐ Wǔxíngquán (太乙五行拳). Forma ta została przekazana przez Xú Běnshànga jego uczniowi Lǐ Hélínowi (李合林), który nauczył jej Àixīn Juéluó Pǔ Xuāna (爱新觉罗溥儇, znanego także jako Jīn Zǐtāo 金子弢). Stamtąd przeszła do Zhào Jiànyīnga (赵剑英), a ostatecznie do szerszego odrodzenia Wudang. Sama forma jest tradycyjnie przypisywana mistrzowi ósmego pokolenia Smoczej Bramy, Zhāng Shǒuxìngowi (张守性).

Tàihé Quán (太和拳). Xú Běnshàn przekazał tę formę kilkoma kanałami. Jedna linia przeszła przez Chén Hélónga (陈合龙) do Wú Jiào Pénga (伍教鹏, 1890–1990), a ostatecznie do programu Sānfēngpài. Forma została po raz pierwszy opublikowana w Wudang Magazine w 1992 roku na podstawie notatek opracowanych z tej linii przekazu.

Kontekst historyczny

Xú Běnshàn żył w jednym z najbardziej burzliwych okresów historii Chin. Dynastia Qīng upadała, watażkowie rywalizowali o terytoria, a obce mocarstwa dzieliły między siebie nadmorskie regiony Chin. Na górze Wudang wspólnota daoistyczna kurczyła się wraz z zanikiem cesarskiego patronatu i narastaniem presji modernizacyjnych.

W maju 1931 roku generał Hè Lóng (贺龙) poprowadził Trzecią Armię Czerwoną na górę Wudang po poniesionej klęsce. Xú Běnshàn osobiście poprowadził ponad pięćdziesięciu daoistów, aby powitać żołnierzy. Zorganizował Zǐxiāo Gōng jako szpital zaplecza i kwaterę dowodzenia. Polecił swoim uczniom zbierać zioła lecznicze, pielęgnować rannych i transportować zaopatrzenie dla oddziałów.

Xú Běnshàn i Hè Lóng zaprzyjaźnili się. W dowód wdzięczności Hè Lóng podarował Xú Běnshàngowi złoto i pamiątkowy sztandar. Ten związek z przywódcą komunistycznym miał później istotne konsekwencje dla góry Wudang — podczas rewolucji kulturalnej (1966–1976) góra była atakowana mniej dotkliwie niż wiele innych miejsc religijnych, częściowo z powodu jej historycznego związku z Armią Czerwoną.

Dziedzictwo

Xú Běnshàn zmarł w 1932 roku, zanim najgorsze wstrząsy XX wieku dotarły na górę Wudang. Jednak linia przekazu, którą utrzymał, oraz uczniowie, których wyszkolił, stały się zalążkami, z których ostatecznie odtworzono sztuki walki Wudang.

Gdy w 1979 roku praktyka religijna została zalegalizowana, a Wáng Guāngdé (王光德) wezwał rozproszonych daoistów do powrotu na górę Wudang, powracająca wiedza bojowa w dużej mierze dawała się powiązać z nauczaniem Xú Běnshànga — bezpośrednio przez jego żyjących uczniów albo pośrednio przez ich uczniów i braci w praktyce.

Obecny system Sānfēngpài, prowadzony przez Wielkiego Mistrza Zhōng Yúnlónga (钟云龙), czerpie z dziedzictwa sztuk walki zachowanego przez Xú Běnshànga. Nauczane dziś Tàijíquán, Tàiyǐ Wǔxíngquán, Tàihé Quán i inne formy noszą jego ślady. Jego rola nie polegała na byciu innowatorem tworzącym nowe sztuki, lecz strażnikiem, który utrzymał dawne tradycje w okresie niszczącym znaczną część tradycyjnej kultury Chin. W tej roli był niezastąpiony.