Zhōng Yúnlóng (钟云龙) jest czternastopokoleniowym zwierzchnikiem Wudang Sānfēngpài (三丰派) i osobą najbardziej odpowiedzialną za uporządkowanie różnorodnych sztuk walki, Qìgōng oraz praktyk kultywacji wewnętrznej odzyskanych po rewolucji kulturalnej w ustrukturyzowany system nauczany dzisiaj. Jego rola polegała przede wszystkim na pracy kompilatora i systematyzatora — zbieraniu nauk od wielu mistrzów i linii przekazu oraz składaniu ich w ramy Ośmiu Bram (三丰八门 Sānfēng Bā Mén) i Trzech Pojazdów (三乘 Sān Chéng), które definiują współczesne Sānfēngpài.

Tło

Zhōng Yúnlóng urodził się w mieście Huángxī (黄陂) w prowincji Húběi. Źródła różnią się co do roku jego urodzenia — artykuł People's Daily z 2017 roku podaje 1964, podczas gdy relacje sytuujące jego przybycie do Wudang w wieku 19 lat w 1981 roku wskazywałyby na 1962. Dorastał w regionie znanym z aktywności w sztukach walki. Jego stryjeczny dziadek wzbudził w nim wczesne zainteresowanie Gōngfu, a w młodości studiował boks rodziny Yuè (岳家拳) i boks rodziny Yáng (杨家拳) — style zewnętrzne nazwane od wojskowych postaci z dynastii Song.

Przybycie do Wudang

Źródła różnią się również co do tego, kiedy Zhōng przybył na górę Wudang. Historia linii Okanagan Valley Wudang, Wudang Toronto oraz relacja SoCal Tai Chi oparta na wywiadzie z Kung Fu Magazine z 2003 roku podają, że przybył do Wudang w 1981 roku w wieku 19 lat. Artykuł Wikipedii o Wudangquan, powołujący się na Kung Fu Tai Chi Magazine, podaje rok 1984. Rozbieżność nie została publicznie rozstrzygnięta.

Spójne we wszystkich źródłach jest to, że po przybyciu do Wudang Zhōng został uczniem trzech mistrzów: Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001), trzynastopokoleniowego zwierzchnika Sānfēngpài i opata góry Wudang; Guō Gāoyī (郭高一), mistrza sztuk walki Smoczej Bramy, który pełnił funkcję głównego trenera sztuk walki w Zǐxiāo Gōng; oraz Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990), mistrza Qìgōng ze Smoczej Bramy.

Sam Zhōng opisał w wywiadzie z 2003 roku wczesne warunki treningu: dawni mistrzowie byli surowi i nauczali wyłącznie potajemnie nocą. Na górze nie było szkół sztuk walki. Wudang sztuk walki mogli uczyć się tylko formalni kapłani daoistyczni. Założenie Wudang Daoist Association w 1984 roku zaczęło otwierać dostęp.

Lata zbierania nauk

W 1985 roku Wáng Guāngdé wysłał Zhōnga z listami polecającymi w wieloletnią misję po Chinach, wyznaczając mu dwa cele: przekonać rozproszonych mistrzów daoistycznych do powrotu do Wudang oraz — tam, gdzie nie chcieli wrócić — nauczyć się jak najwięcej z ich wiedzy i przywieźć ją z powrotem.

W ciągu około czterech lat podróży Zhōng studiował u licznych mistrzów z wielu prowincji i tradycji:

Nauczył się stylu Xuánzhēn (玄真, Mistyczna Prawda) — znanego także jako północny styl Wudang — od Kuāng Chángxiū (匡常修, 1905–1993), mistrza sekty Złotej Góry (金山派) na Lǎoshān (崂山) w prowincji Shāndōng. Ten styl stanowi podstawę przygotowania fizycznego obecnego programu Sānfēngpài i obejmuje serię Xuángōng Quán (玄功拳), Lónghuá Quán (龙华拳), Xuánzhēn Quán (玄真拳), 36 metod kopnięć (三十六腿法) oraz powiązane formy z bronią.

Nauczył się stylu Bāxiān (八仙, Ośmiu Nieśmiertelnych) od wędrownego daoisty znanego jako "Stary Chén" (甘肃陈爷) podczas podróży po prowincji Húnán.

Studiował Xíngyìquán u północnego mistrza Shàng Jì (尚济, 1921–2016) oraz południowego mistrza Huáng Wànxiáng (黄万祥, 1938–2000), uzupełniając podstawy Xíngyì otrzymane wcześniej od Guō Gāoyī.

Studiował Bāguàzhǎng u mistrza Smoczej Bramy Liú Chéngxǐ (刘诚喜).

W 1989 roku Zhōng wrócił do Wudang. Razem z Wáng Guāngdé założył Daoist Association Martial Arts Academy (道协武术馆) przy Zǐxiāo Gōng (Pałacu Purpurowej Chmury), z Guō Gāoyī jako głównym instruktorem sztuk walki i Zhū Chéngdé jako głównym instruktorem Qìgōng.

Budowanie systemu

System Sānfēngpài w dzisiejszej postaci jest w dużej mierze organizacyjnym dziełem Zhōng Yúnlónga. Wziął rozproszone sztuki walki, praktyki Qìgōng i metody kultywacji wewnętrznej zebrane od wielu mistrzów i linii przekazu, a następnie uporządkował je w ramy Ośmiu Bram:

Brama Tàijí (太极门), Brama Xíngyì (形意门), Brama Bāguà (八卦门), Brama Bājí (八极门), Brama Xuánzhēn (玄真门), Brama Bāxiān (八仙门), Brama Liùhé (六合门) i Brama Jiǔgōng (九宫门).

Sformułował także progresję Trzech Pojazdów — Wǔshù (武术, sztuki walki) → Yǎngshēng (养生, kultywacja zdrowia) → Nèidān (内丹, alchemia wewnętrzna) — jako nadrzędne ramy łączące fizyczny, energetyczny i duchowy wymiar tradycji.

Powstały system jest wszechstronny, ale złożony. Tàijíquán i Xíngyìquán przyszły przede wszystkim przez Guō Gāoyī i Zhū Chéngdé (linia Smoczej Bramy). Podstawa Xuánzhēn pochodziła od Kuāng Chángxiū (sekta Złotej Góry). Bāguàzhǎng pochodził od Liú Chéngxǐ (Smocza Brama). Bājíquán jest uznawany za wywodzący się ze standardowego zestawu Guóshù Academy (国术馆), a nie ze źródła specyficznie Wudang. Styl Bāxiān pochodził od wędrownego daoisty. Dwie ostatnie bramy — Liùhé i Jiǔgōng — są rozwinięciami zasad odpowiednio Xíngyì i Bāguà.

Ta złożona natura budziła zarówno podziw, jak i krytyczną analizę. Zwolennicy przypisują Zhōngowi uratowanie tradycji, która w przeciwnym razie zostałaby całkowicie utracona — złożenie czegoś spójnego z rozproszonych fragmentów w momencie, gdy alternatywą było całkowite zniknięcie. Krytycy zauważają, że system w zorganizowanej postaci jest nowoczesną kompilacją z różnych źródeł, a nie pojedynczym nieprzerwanym przekazem, oraz że niektóre elementy (zwłaszcza Bājíquán) nie mają udokumentowanego związku z górą Wudang sprzed rewolucji kulturalnej.

Obie oceny zawierają prawdę. Sānfēngpài w dzisiejszej postaci jest jednocześnie autentycznym wysiłkiem zachowania tradycji i nowoczesną konstrukcją. Zrozumienie go wymaga utrzymania obu tych faktów naraz.

Późniejsze lata

Zhōng wyszkolił pokolenie uczniów, z których kilku założyło później własne szkoły. Do najbardziej znanych należy Yuán Xiùgāng (袁修刚), uczeń piętnastego pokolenia, który założył na górze Wudang Sānfēng Taoist Academy i stał się jednym z pierwszych mistrzów uczących studentów zagranicznych.

Zhōng założył także własną szkołę, Sānfēng Academy (三丰学院), u podnóża góry Wudang w pobliżu Yùxū Gōng (Pałacu Nefrytowej Pustki).

Według raportu People's Daily z 2017 roku Zhōng opuścił Świątynię Purpurowej Chmury rok wcześniej — mimo że, jak zauważa artykuł, obiecał swojemu mistrzowi, iż nigdy nie opuści Wudang. Nie zabrał swojego miecza. Artykuł cytuje Zhōnga, który z niepokojem opisuje obecny stan sztuk walki Wudang: większość ludzi interesuje się tylko powierzchownymi ruchami, a daoiści na górze zwracają więcej uwagi na turystykę niż na Gōngfu.

Zhōng wypowiadał się również publicznie o standaryzacji form, opisując swoją pracę jako "zmienianie starych form Tai Chi w nowoczesną praktykę" — charakterystyka ta odzwierciedla zarówno praktyczną konieczność uczynienia fragmentarycznych nauk możliwymi do przekazania, jak i napięcie między zachowaniem a adaptacją, które przenika cały okres odrodzenia.

Pozycja w linii przekazu

Zhōng Yúnlóng zajmuje miejsce w czternastym pokoleniu Sānfēngpài, otrzymawszy linię przekazu od trzynastopokoleniowego zwierzchnika Wáng Guāngdé. Jego uczniowie — piętnaste pokolenie — obejmują Yuán Xiùgāng, Chén Shìyú (陈师宇) i innych, którzy obecnie nauczają na całym świecie. Szesnaste pokolenie obejmuje ich uczniów, wśród nich dzierżycieli linii upoważnionych do reprezentowania Sānfēngpài poza Chinami.

To, czy numeracja linii przekazu odzwierciedla nieprzerwany łańcuch sięgający Zhāng Sānfēng, czy też zrekonstruowaną genealogię sformalizowaną podczas odrodzenia w latach 80., jest pytaniem, którego sama tradycja nie rozstrzyga w pełni. Udokumentowany jest natomiast łańcuch od Xú Běnshàn i jego współczesnych dalej przez mistrzów Smoczej Bramy do Wáng Guāngdé i Zhōnga — przekaz obejmujący około stulecie burzliwej historii.