Sekcja: Rozdział wewnętrzny (内篇) | Tytuł chiński: 德充符 (Dé Chōng Fú)

Piąty rozdział przedstawia najbardziej radykalny argument w Rozdziałach wewnętrznych: wewnętrzna pełnia (Dé 德) jest całkowicie niezależna od zewnętrznej formy. Każdy protagonista w tym rozdziale jest fizycznie zdeformowany — po amputacji, okaleczony, groteskowo brzydki — a jednak każdy posiada duchową pełnię tak potężną, że przyciąga uczniów i budzi szacunek w sposób, który wprawia konwencjonalne społeczeństwo w zakłopotanie. Rozdział systematycznie podważa założenie, że wygląd zewnętrzny odzwierciedla wewnętrzną wartość.

Wáng Tái (王骀) to jednonogi człowiek w państwie Lǔ, który ma tylu samo uczniów co Konfucjusz. Zapytany dlaczego, sam Konfucjusz wyjaśnia, że Wáng Tái "patrzy na rzeczy z punktu widzenia ich jednakowości", a nie różnic. Nie postrzega utraty swojej stopy, ponieważ zajmuje się wyłącznie tym, co nie zostało utracone. Ktoś, kto patrzy na świat z tej perspektywy, naturalnie przyciąga innych, bez wysiłku.

Shēntú Jiā (申徒嘉), inny jednonogi człowiek, studiuje u tego samego mistrza co Zǐchǎn (子产), wybitny minister. Zǐchǎn odmawia chodzenia u boku przestępcy (amputacja była standardową karą). Shēntú Jiā odpowiada, że przyszedł do mistrza, aby znaleźć coś cenniejszego niż stopa, i sugeruje, że sztywny moralizm Zǐchǎna jest większą deformacją niż jakakolwiek fizyczna.

Najbardziej uderzającą postacią rozdziału jest Āi Tái Tuó (哀骀它), człowiek tak groteskowo brzydki, że na pierwszy widok przeraża ludzi. A jednak mężczyźni, którzy spędzają z nim czas, nie potrafią odejść; kobiety, które go spotykają, mówią ojcom, że wolałyby zostać jego konkubiną niż żoną innego mężczyzny. Władca Lǔ mianuje go na wysokie stanowisko. Gdy odchodzi, władca czuje się tak pusty, jakby utracił radość świata. Wyjaśnienie jest takie: Āi Tái Tuó posiada pełne Dé (德), co oznacza, że jego wewnętrzna natura jest cała. Jego forma fizyczna jest bez znaczenia, ponieważ ludzi przyciąga nie jego wygląd, lecz wewnętrzne zestrojenie z Dào.

Rozdział kończy się obrazem dzbana na wino: użytecznym czyni go pustka wewnątrz. Mędrzec zachowuje wewnętrzną pustkę, podczas gdy świat przywiązuje się do zewnętrznych form.

Dla artysty walki rozdział ten uczy, że siła bojowa nie tkwi w cechach fizycznych — rozmiarze, szybkości, widocznej muskulaturze — lecz w Dé, zestrojonym stanie wewnętrznym, który wytwarza niewymuszony wpływ. Wewnętrzne sztuki walki przedkładają niewidzialne jakości (zakorzenienie, strukturę, wrażliwość) nad zewnętrzne przejawy siły.

Kluczowe fragmenty po chińsku

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
Zì qí yì zhě shì zhī, gāndǎn Chǔ Yuè yě; zì qí tóng zhě shì zhī, wànwù jiē yī yě.
— Widziane z punktu widzenia różnicy, wątroba i woreczek żółciowy są od siebie tak daleko jak Chǔ i Yuè. Widziane z punktu widzenia jednakowości, wszystkie rzeczy są jednym.

德不形者，物不能离也。
Dé bù xíng zhě, wù bù néng lí yě.
— Gdy Dé nie przybiera zewnętrznej formy, rzeczy nie mogą się od niego oddzielić.

Przypowieści i kluczowe epizody

• Wáng Tái, jednonogi człowiek mający tylu samo uczniów co Konfucjusz — wewnętrzna pełnia przyciąga
• Shēntú Jiā konfrontuje Zǐchǎna w sprawie swojej amputowanej stopy — moralna sztywność jako większa deformacja
• Āi Tái Tuó, niezwykle brzydki człowiek kochany przez wszystkich — Dé całkowicie przewyższa wygląd fizyczny
• Shūshān Wúzhǐ (叔山无趾, "Bez Palców") — amputowany, który odwiedza Konfucjusza, aby dowiedzieć się, co przetrwa stratę
• Dzban na wino — użytecznym czyni go pustka wewnątrz, a nie gliniane ściany

Kluczowe terminy

• Dé (德) — Wewnętrzna moc lub cnota, pełne zestrojenie z Dào
• Cáiquán (才全) — Pełnia zdolności, całość wewnętrznego potencjału niezależnie od zewnętrznej formy
• Dé Bù Xíng (德不形) — Cnota, która nie przybiera zewnętrznej formy i dlatego nie może zostać od niej oddzielona
• Xíng (形) — Forma fizyczna, zewnętrzny wygląd, który rozdział systematycznie odrzuca