Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) foi o chefe da décima terceira geração da Wudang Sānfēngpài (三丰派) e o abade da Montanha Wudang que liderou a reconstrução das artes marciais e da herança cultural daoista da montanha após a devastação da Revolução Cultural. Sem o seu trabalho organizacional, habilidade política e dedicação pessoal, os fragmentos dispersos do conhecimento marcial de Wudang talvez nunca tivessem sido reunidos no sistema coerente que existe hoje.

Contexto histórico

A Revolução Cultural (1966–1976) foi catastrófica para a Montanha Wudang. Monges daoistas foram expulsos, forçados ao trabalho secular, ou pior. A prática religiosa foi proibida. O treino foi reprimido. As cadeias ininterruptas de transmissão marcial que haviam sobrevivido a séculos de convulsões dinásticas foram despedaçadas em uma década.

Quando Dèng Xiǎopíng (邓小平) chegou ao poder em 1978 e começou a era da Reforma e Abertura (改革开放 Gǎigé Kāifàng), a prática religiosa foi legalizada em 1979. Mas a legalização por si só não restaurou uma tradição. Os templos estavam danificados ou reaproveitados. Os praticantes estavam dispersos por províncias. O conhecimento estava fragmentado — mestres individuais detinham partes, mas ninguém detinha a visão completa.

O retorno

Em 1984, a Associação Daoista de Wudang (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì) foi fundada sob a liderança de Wáng Guāngdé. Sua missão era coletar, preservar e transmitir a cultura tradicional de Wudang — artes marciais, ritual daoista, música, cultivo interno e pesquisa histórica.

Wáng Guāngdé fez um chamado, convidando daoistas dispersos a retornar à montanha. Entre os que responderam estavam vários mestres cujo conhecimento coletivo formaria a base da tradição revivida:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — um mestre da linhagem Dragon Gate que nascera na pobreza, passara seus primeiros anos mendigando, fora recrutado para o exército Nacionalista e, por fim, tornara-se sacerdote daoista na Montanha Wudang. Após a Revolução Cultural, havia sido destinado a trabalhos forçados. Ele retornou trazendo conhecimento de Wudang Tàijíquán e de outras artes internas.

Guō Gāoyī (郭高一) — um mestre Dragon Gate que estudara artes marciais de Wudang por múltiplos canais de transmissão, inclusive com Táng Chónglíang (唐崇亮), discípulo da linhagem de Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī trouxe Xíngyìquán, Tàijíquán e métodos de cultivo interno.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — um mestre de Bāguà que retornou em 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — uma monja daoista e mestra da Bāxiān Jiàn (八仙剑, Espada dos Oito Imortais), que carregava conhecimento transmitido por Jīn Zǐtāo (金子弢, também conhecido como Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), um príncipe manchu que estudara com Lǐ Hélín (李合林), discípulo de Xú Běnshàn.

Junto com outros praticantes que retornaram, esses mestres reuniram seus conhecimentos. Com assistência da Universidade de Esportes de Wuhan, foram realizadas pesquisas sistemáticas por várias províncias para localizar e documentar herdeiros sobreviventes das tradições marciais de Wudang.

Construindo o sistema

A contribuição organizacional de Wáng Guāngdé foi estruturar o conhecimento recuperado em um sistema transmissível. Ele nomeou duas linhagens para levar a tradição adiante:

A Sānfēngpài (三丰派), liderada pelo Grão-mestre Zhōng Yúnlóng (钟云龙), que fora um dos primeiros alunos recrutados para a academia de artes marciais da montanha por volta de 1989.

A Xuánwǔpài (玄武派), liderada pelo Grão-mestre Yóu Xuándé (游玄德), que fundou a segunda escola de artes marciais na montanha em 1994.

Essas duas linhagens organizaram e transmitiram o que os mestres retornados haviam trazido de volta. O sistema Sānfēngpài — com seus Oito Portões (三丰八门), Três Veículos (三乘) e currículo abrangente de formas, Qìgōng e cultivo interno — tomou forma dentro dessa estrutura organizacional.

Wáng Guāngdé também trabalhou para restaurar outros aspectos da herança de Wudang além das artes marciais. Publicou duas monografias: uma sobre a história do daoismo de Wudang (武当道教史略, 1993, Huáwén Publishing) — que continua sendo o principal texto acadêmico sobre o tema — e outra sobre a herança musical da Montanha Wudang. Ele compilou e publicou a edição padrão das orações matinais e vespertinas Quánzhēn (全真, Perfeição Completa) usadas hoje em toda a China.

Legado

Wáng Guāngdé morreu em 2001. Àquela altura, a estrutura que ele havia construído funcionava de forma independente. As duas linhagens treinavam alunos. Formas e práticas que haviam estado à beira da extinção estavam sendo ensinadas a uma nova geração. Estudantes internacionais começavam a chegar à montanha.

O estado atual das artes marciais de Wudang — uma tradição viva e praticada, com escolas na montanha e detentores de linhagem ensinando em todo o mundo — é diretamente atribuível à infraestrutura criada por Wáng Guāngdé. Ele não era principalmente um mestre de artes marciais (embora tivesse conhecimento), mas um organizador, administrador e preservacionista cultural que entendia que o conhecimento disperso, por mais profundo que seja, morre sem uma estrutura institucional para sustentá-lo.

Seu papel na linhagem Sānfēngpài é análogo ao papel de Xú Běnshàn um século antes: ambos foram guardiões que preservaram uma tradição durante um período de ruptura. Xú Běnshàn carregou o conhecimento durante a queda da dinastia Qīng. Wáng Guāngdé o reuniu novamente após a Revolução Cultural. Entre eles, atravessaram as lacunas mais perigosas na continuidade da tradição.