Ce spun Daodejing 48 și meșterul lemnar al lui Zhuangzi despre adevărata pricepere
Cunoști o mișcare. Ai exersat-o de multe ori. Dar astăzi trebuie să fie deosebit de bună.
Așa că controlezi mâna. Apoi umerii. Apoi respirația. În timp ce corectezi umerii, gâtul se încordează. În timp ce încerci să calmezi respirația, o ții pentru un moment. Și la un moment dat, mișcarea care ți-a fost ieri familiară este plină de mici întreruperi.
Ai investit mai multă atenție. Mai multă intenție. Mai mult efort.
De ce a devenit ea mai grea prin asta?
Această întrebare duce la una dintre cele mai ciudate afirmații din Daodejing. Ea se referă la un punct pe care îl ocolim ușor în procesul de învățare: putem dobândi abilități și, în același timp, dezvolta obiceiuri care ne împiedică să le folosim liber.
Unele lucruri trebuie să le învățăm. Altele trebuie să le uităm.
Adăugare în învățare, reducere pe calea Dao
Capitolul 48 al Daodejing (道德經) începe cu versul:
為學日益，為道日損。
Wéi xué rì yì, wéi dào rì sǔn.
„În învățare, în fiecare zi se adaugă ceva. Pe calea Dao, în fiecare zi se reduce ceva.”
— Daodejing, Capitolul 48; traducere liberă după sens
Prima jumătate o înțelegem imediat. Cine învață, va cunoaște în cele din urmă mai mulți termeni, mai multe mișcări, mai multe conexiuni. Se construiește o abilitate. Ceva ce lipsea ieri, astăzi este prezent.
A doua jumătate deranjează această imagine familiară. Dacă dezvoltarea înseamnă să poți tot mai mult, de ce ar trebui să devină ceva mai puțin?
Capitolul continuă această reducere până la wú wéi (無為), „neacțiunea” mult discutată. La sfârșit, el extinde ideea asupra guvernării. Nu este vorba doar despre o metodă de a te relaxa în timpul exercițiilor: Cât din intervenția noastră este de fapt adecvată? Ce se întâmplă când ne impunem constant intenția asupra tuturor?
Pentru practică, se poate descoperi aici o distincție precisă. Există ceea ce are nevoie acțiunea. Și există ceea ce îi adăugăm în plus: nerăbdarea, dorința de a ne pune în valoare, teama de o greșeală, dorința de a deține deja rezultatul înainte de a fi făcut munca.
Un braț ridicat are nevoie de o anumită organizare. Nu are nevoie automat și de un maxilar strâns.
Ambele pot să se întâmple simultan. Doar una dintre ele ajută mișcarea.
Meșterul care s-a liniștit înainte de muncă
În Zhuangzi (莊子), capitolul 19, se găsește o poveste care face acest gând tangibil. Ea vorbește despre dulgherul Qing, Zǐ Qìng (梓慶).
Qing confecționează un suport de clopot din lemn. I se reușește atât de remarcabil, încât privitorii cred că forțe supranaturale trebuie să fi fost implicate. Prințul de Lu îl întreabă despre secretul său.
Qing descrie apoi pregătirea sa. Înainte de a începe lucrul, se adună prin post. După trei zile, recompensa și rangul nu-l mai preocupă. După cinci zile, lauda, criticile și întrebarea despre propria sa pricepere își pierd puterea. După șapte zile, uită chiar și de membrele și înfățișarea sa fizică.
Abia atunci se duce în pădure.
Acolo observă înclinația naturală a copacilor. Dacă găsește un copac potrivit, recunoaște în el posibiltatea piesei de lucru. Dacă nu-l găsește, nu începe munca.
Priceperea sa se întâlnește cu natura lemnului. Astfel explică povestirea opera, care altora li se pare un miracol.
Ce omite de fapt Qing
Povestea face parte din capitolele exterioare ale Zhuangzi-ului transmis. Această operă s-a dezvoltat pe parcursul unei perioade îndelungate; de aceea, nu ar trebui să tratăm narațiunea pur și simplu ca un comentariu personal al lui Zhuangzi istoric la capitolul 48. Însă putem citi cele două texte unul lângă celălalt. Astfel, legătura dintre ele devine evidentă.
În poveste, Qing uită foarte multe lucruri. Abilitatea sa de a lucra cu lemnul nu pare să facă parte dintre acestea. La sfârșit, apare o lucrare realizată cu grijă.
Ceea ce dispare este preocuparea sa față de sine ca fiind cineva care ar putea fi admirat sau criticat pentru această lucrare.
Aceasta este o mare diferență.
Atâta timp cât el se gândește la recompensa, recompensa stă între el și lemn. Atâta timp cât se gândește la judecata principelui, principele lucrează, într-un fel, și el cu mâna lui. Și atâta timp cât vrea să dovedească cât de priceput este, fiecare tăietură trebuie să spună ceva și despre el.
Lemnul devine o scenă pentru imaginea sa de sine.
Pe măsură ce se concentrează, această scenă își pierde treptat spectatorii. Abia după aceea poate calitatea copacului să iasă în prim plan.
Pentru mine, aici stă adevărata forță a poveștii: Qing devine mai atent la ceea cu care lucrează. Intenția lui ocupă mai puțin spațiu. Astfel, poate percepe mai mult.
Copacul nu trebuie să ia orice formă
O parte ușor trecută cu vederea a poveștii este deosebit de revelatoare: Qing lucrează doar când găsește lemn potrivit.
Chiar și un meșter excelent nu poate face un trunchi neadecvat potrivit doar prin hotărâre. Fibra, creșterea și forma fac parte din sarcină. Ele există deja înainte ca el să își pună sculele la treabă.
Noi tratăm adesea astfel de condiții ca pe niște obstacole enervante. Corpul ar trebui să fie astăzi la fel de mobil precum în imaginația noastră. Conversația ar trebui să ducă exact la înțelegerea pe care am pregătit-o. O după-amiază liberă ar trebui să îndeplinească toate planurile pe care le-am făcut pentru ea.
Atunci ne lovim de situația reală. Corpul este obosit. Cealaltă persoană are o altă întrebare. După-amiaza devine mai scurtă.
Povestea lui Qing sugerează să ne uităm mai atent la acest punct. Ce este cu adevărat posibil aici? Ce formă permite situația? Unde lucrez cu condițiile ei și unde încerc să le ocolesc?
Copacul nu este o greșeală în planul meșterului. El este materialul din care apare lucrarea.
În Taiji: Ce susține mișcarea?
Ia o mișcare simplă din forma ta. Poate ridici brațele, transferi greutatea sau te rotesti din centru.
Mai întâi ai nevoie de indicații clare. Trebuie să înveți unde se îndreaptă mișcarea și cum să-ți menții echilibrul. Corectarea este valoroasă. Repetiția, de asemenea. Adăugarea are locul ei.
Cu timpul, poți pune o a doua întrebare: Ce fac în același timp, care nu este deloc necesar mișcării?
Poate ridici umerii chiar înainte ca mâinile să se ridice. Poate ții respirația când te concentrezi. Poate trunchiul tău se înclină deja în față, deși greutatea este încă pe piciorul din spate.
Atunci, următorul pas ar putea fi să observi una dintre aceste acțiuni suplimentare și să o eliberezi ușor. Verifică dacă mișcarea devine mai clară și dacă poziția rămâne stabilă.
Acest proces de renunțare necesită precizie. Dacă ai renunța pur și simplu la toată tensiunea, ai pierde și ceea ce te susține. Sōng (鬆), eliberarea tensiunii inutile, se dovedește eficient prin faptul că corpul rămâne mobil și conectat.
Astfel, reducerea devine o formă exigentă de învățare. Distingi mai clar între muncă esențială și efort suplimentar.
În discuție: Găsirea răspunsului după un moment
Același model poate fi observat atunci când cineva vorbește cu tine.
Poate că deja cunoști subiectul. În timp ce celălalt își termină prima frază, îți vine în minte răspunsul. Ți-ai amintit de o experiență personală, ai găsit un sfat și aștepți momentul în care îl poți introduce.
Ești ocupat. Dar cât din ceea ce se spune acum mai ajunge la tine?
Aici renunțarea poate fi foarte concretă: Lasă propozitia pregătită să se odihnească un moment. Ascultă și ultima parte a explicației. Poate că aceasta schimbă tot ceea ce credeai că ai înțeles până atunci.
Cunoașterea rămâne disponibilă. Doar că nu i-o oferi imediat, în întregime, în conversație.
Qing se duce în pădure după ce gândurile despre prestigiul său s-au domolit. Într-o discuție, un spațiu similar poate apărea dacă, pentru un moment, renunțăm la nevoia de a părea deștepți, utili sau superiori.
Atunci îl întâlnim mai ușor pe omul care stă de fapt în fața noastră.
Când abilitatea devine un test
Imaginează-ți un elev care exersează singur o scurtă secvență de mișcări în mod fluid. De îndată ce cineva îl privește, ritmul său se schimbă.
Vrea să arate prima mișcare deosebit de curat. În acest proces, o ține puțin prea mult. Următoarea începe prea târziu. Observă asta, vrea să recupereze, devine mai rapid și pierde tranziția pe care o stăpânea de fapt.
Secvența rămâne aceeași. Doar că i s-a adăugat o a doua sarcină: în timp ce exersează, trebuie să se evalueze singur din exterior.
Acum ar putea controla și mai mult. Ar putea însă să lase deoparte sarcina suplimentară pentru un moment și să-și îndrepte atenția către o sarcină simplă, familiară: să simtă solul, să perceapă tranziția, să lase secvența să se desfășoare până la capăt.
Asta nu garantează o execuție perfectă. Totuși, face vizibil la ce lucrează în acel moment. Poate că îi lipsește practica. Poate că abilitățile existente sunt perturbate de încercarea de a le dovedi în fiecare moment.
Aceste două situații cer răspunsuri diferite.
O mică exersare în renunțare
Alege pentru următoarea ta sesiune de antrenament o mișcare care îți este deja familiară. Execută-o de câteva ori într-un ritm confortabil.
Observă apoi un singur punct: maxilarul tău, umerii sau momentul în care respirația se oprește. Nu încerca să repari tot corpul în același timp.
Dacă observi acolo o tensiune inutilă, lasă-o să se diminueze puțin. Repetă mișcarea. Rămâne ea stabilă? Devine tranziția mai ușoară? Poți încă să percepi mediul înconjurător?
Compară experiența, fără să încerci imediat să-i dai o mare explicație.
Poate că astăzi se schimbă puțin. Poate că observi doar cât de devreme începi să forțezi un rezultat. Și asta este o observație utilă. Ai descoperit ceva cu care poți lucra mai departe.
Întrebarea pentru această sesiune este:
Ce pot omite fără să pierd ceea ce susține mișcarea?
Când lemnul devine din nou vizibil
Putem colecționa multe lucruri: forme, concepte, corecții, idei despre cum ar trebui să arate o bună practică. Unele dintre ele sunt necesare. Altele ne ajută de-a lungul anilor.
Dar, la un moment dat, merită să ne uităm între lucrurile colecționate. Care dintre ele ne ascuțe percepția? Care ne preocupă atât de mult încât să trecem cu vederea situația concretă?
Daodejing 48 deschide această întrebare. Povestea lui Qing îi dă formă: Un meșteșugar intră în pădure, după ce gândurile la recompensă și judecată au devenit mai liniștite. În fața lui stă un copac.
El observă creșterea acestuia. Forma lui. Posibilitățile pe care le oferă acest lemn.
Poate că un alt pas pe drum începe exact acolo: Tu aduci priceperea ta. Și lași suficient spațiu pentru a recunoaște ce este în fața ta.
Surse text: Daodejing, Capitolul 48 și Zhuangzi, Capitolul 19, „Dá Shēng“ (達生), povestea dulgherului Qing. Citatul este redat în esență; povestea a fost reprodusă liber. Exemplele din antrenament și viața de zi cu zi sunt aplicații moderne ale acestei interpretări.