Dàodéjīng (道德经) je základným textom daoistickej filozofie. Pripisuje sa Lǎozǐmu (老子, „Starý majster“) a pozostáva z približne 5 000 čínskych znakov usporiadaných do 81 krátkych kapitol. Napriek svojej stručnosti patrí medzi najprekladanejšie a najkomentovanejšie texty svetovej literatúry. V rámci Wudang Sānfēngpài (三丰派) je Dàodéjīng hlavným filozofickým odkazom — jeho pojmy prenikajú tréningovým systémom od základných postojov až po pokročilú vnútornú alchýmiu.

Autorstvo a datovanie

Lǎozǐ sa tradične považuje za súčasníka Konfucia (孔子 Kǒngzǐ) v šiestom storočí pred n. l., hoci jeho historická existencia je predmetom diskusie. Shǐjì (史记, Zápisky veľkého historika) od Sīmǎ Qiāna (司马迁) identifikuje Lǎozǐho ako Lǐ Ěra (李耳), archivára na dvore dynastie Zhōu, ktorý sklamaný stavom civilizácie odišiel na západ. Na hraničnom priesmyku ho strážca brány Yǐn Xǐ (尹喜) požiadal, aby pred odchodom zaznamenal svoju múdrosť. Výsledkom bol Dàodéjīng.

Moderná veda text vo všeobecnosti datuje do štvrtého alebo tretieho storočia pred n. l. a uznáva, že pravdepodobne predstavuje kompiláciu výrokov z viacerých zdrojov, nie dielo jediného autora. Najstarší zachovaný rukopis — bambusové doštičky Guōdiàn (郭店), objavené v roku 1993 — pochádza približne z roku 300 pred n. l. a obsahuje časti textu.

Nič z tejto historickej neistoty neznižuje autoritu textu v rámci tradície. Či bol Lǎozǐ jednou osobou, viacerými osobami alebo literárnym konštruktom, myšlienky v Dàodéjīngu formovali daoistickú prax viac než dve tisícročia.

Štruktúra

Text je rozdelený na dve časti:

Dào Jīng (道经, kapitoly 1–37) sa zaoberá povahou Dào — Cesty, základného princípu, ktorý leží pod realitou. Tieto kapitoly sú kozmologické a metafyzické, opisujú, ako Dào vytvára a udržiava svet.

Dé Jīng (德经, kapitoly 38–81) sa zaoberá Dé — cnosťou, silou alebo spôsobom, akým sa Dào prejavuje v konkrétnych veciach a činoch. Tieto kapitoly sú praktickejšie a ponúkajú usmernenia k vláde, správaniu a kultivácii osobnej cnosti.

Kapitoly sú krátke — niektoré majú len niekoľko riadkov. Jazyk je zhustený, nejednoznačný a zámerne paradoxný. Nie je to náhoda. Štýl textu stelesňuje jeho obsah: Dào nemožno zachytiť pevnými, jednoznačnými tvrdeniami, preto ich text odmieta poskytovať.

Kľúčové pojmy v Dàodéjīngu

Wú Wéi (无为, nekonanie). Kapitola 48: „Pri nasledovaní Dào človek každý deň robí menej. Menej a menej, až dospeje k nekonaniu. Cez nekonanie nezostane nič neurobené.“ Wú Wéi nie je pasivita, ale umenie konať bez nátlaku — reagovať na situácie prirodzene namiesto presadzovania vopred určených plánov.

Komplementarita Yīn-Yáng. Kapitola 2: „Keď všetci poznajú krásu ako krásu, vzniká škaredosť. Keď všetci poznajú dobro ako dobro, vzniká nedobro.“ Text stanovuje, že všetky pojmy existujú ako komplementárne dvojice. Ani jeden pól nemôže existovať bez druhého.

Kozmologická postupnosť. Kapitola 42: „Dào rodí Jedno. Jedno rodí Dve. Dve rodia Tri. Tri rodia Desaťtisíc vecí.“ Táto pasáž poskytuje kozmologický rámec, ktorý štruktúruje celý bojový systém Wudang — od Wújí cez Tàijí a Liǎng Yí až po úplnú diferenciáciu Bāguà.

Voda ako vzor. Kapitola 8: „Najvyššie dobro je ako voda. Voda prospieva desiatim tisícom vecí bez toho, aby s nimi súperila.“ Voda — poddajná, prispôsobivá, vytrvalá, vždy hľadajúca najnižšie miesto — je hlavnou metaforou Dàodéjīngu pre ideálne správanie. Tento princíp priamo formuje bojovú stratégiu ustúpenia, ktorým sa prekonáva tvrdosť.

Návrat ku koreňu. Kapitola 16: „Všetky veci prekvitajú a každá sa vracia ku svojmu koreňu. Návrat ku koreňu sa nazýva pokoj. Pokoj sa nazýva návrat k vlastnej prirodzenosti.“ Cyklický vzorec vynárania a návratu — aktívneho a prijímajúceho, expanzie a kontrakcie — je základom kozmológie aj praxe.

Mäkkosť prekonáva tvrdosť. Kapitola 78: „Nič na svete nie je mäkšie ani slabšie než voda, no nič nie je lepšie v útoku na tvrdé a silné.“ Tento princíp je filozofickým základom vnútorných bojových umení — poznaním, že poddajnosť, mäkkosť a prispôsobivosť napokon prekonávajú strnulú silu.

Dàodéjīng v praxi Wudang

Text sa v rámci Sānfēngpài neštuduje ako abstraktná filozofia. Jeho pojmy sa chápu ako opisy princípov, ktoré praktikujúci priamo zakúša prostredníctvom tréningu.

Pokyn byť ako voda (kapitola 8) sa fyzicky uskutočňuje v Tàijíquán — ustupovaním prichádzajúcej sile, plynutím okolo prekážok a nachádzaním cesty najmenšieho odporu. Kozmologická postupnosť kapitoly 42 sa uskutočňuje v postupe tréningového systému od meditácie Wújí cez formy Tàijí až po aplikáciu Liǎng Yí. Princíp návratu (kapitola 16) sa uskutočňuje v každej forme, ktorá sa začína v pokoji, prechádza pohybom a vracia sa do pokoja.

V rámci línie Sānfēngpài sa Dàodéjīng číta spolu so Zhāng Sānfēng Quánjí (张三丰全集, Zobrané diela Zhānga Sānfēnga), ktoré uplatňuje daoistické filozofické princípy osobitne na vnútorné bojové umenia a prax Nèidān. Dàodéjīng poskytuje univerzálny rámec; texty línie ho uplatňujú v konkrétnej oblasti kultivácie tela a bojového tréningu.

Text je tiež súčasťou liturgickej tradície Quánzhēn (全真, Úplná dokonalosť), ktorú Sānfēngpài dedí ako odnož línie Quánzhēn Lóngmén (龙门, Dračia brána). Ranné a večerné modlitby (早晚功课 Zǎo Wǎn Gōngkè) zahŕňajú spev z daoistického kánonu písiem, čím vytvárajú každodenný kontakt s textovou tradíciou, ktorá dopĺňa fyzickú prax.