Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001) bol hlavou trinástej generácie Wudang Sānfēngpài (三丰派) a opátom hory Wudang, ktorý po spustošení počas kultúrnej revolúcie viedol obnovu bojových umení a daoistického kultúrneho dedičstva tejto hory. Bez jeho organizačnej práce, politických schopností a osobného nasadenia by rozptýlené fragmenty bojového poznania Wudang možno nikdy neboli znovu zostavené do uceleného systému, ktorý existuje dnes.

Historický kontext

Kultúrna revolúcia (1966–1976) bola pre horu Wudang katastrofou. Daoistickí mnísi boli vyhnaní, prinútení k svetskej práci alebo ich postihol ešte horší osud. Náboženská prax bola zakázaná. Tréning bol potláčaný. Neprerušené reťaze bojového odovzdávania, ktoré prežili stáročia dynastických otrasov, sa v priebehu desaťročia rozbili.

Keď sa Dèng Xiǎopíng (邓小平) v roku 1978 dostal k moci a začalo sa obdobie reforiem a otvárania sa (改革开放 Gǎigé Kāifàng), náboženská prax bola v roku 1979 legalizovaná. Samotná legalizácia však tradíciu neobnovila. Chrámy boli poškodené alebo využívané na iné účely. Praktizujúci boli roztrúsení po provinciách. Poznanie bolo rozdrobené — jednotliví majstri držali jeho časti, no nikto nemal celý obraz.

Návrat

V roku 1984 bolo pod vedením Wáng Guāngdé založené Daoistické združenie Wudang (武当道教协会 Wǔdāng Dàojiào Xiéhuì). Jeho poslaním bolo zhromažďovať, uchovávať a odovzdávať tradičnú kultúru Wudang — bojové umenia, daoistické rituály, hudbu, vnútornú kultiváciu a historické bádanie.

Wáng Guāngdé rozoslal výzvu a pozval rozptýlených daoistov, aby sa vrátili na horu. Medzi tými, ktorí odpovedali, bolo niekoľko majstrov, ktorých spoločné poznanie vytvorilo základ obnovenej tradície:

Zhū Chéngdé (朱成德, 1898–1990) — majster línie Dračej brány, ktorý sa narodil do chudoby, v mladosti žobral, bol odvedený do nacionalistickej armády a napokon sa stal daoistickým kňazom na hore Wudang. Po kultúrnej revolúcii bol pridelený na ťažkú prácu. Vrátil sa s poznaním Wudang Tàijíquán a ďalších vnútorných umení.

Guō Gāoyī (郭高一) — majster Dračej brány, ktorý študoval bojové umenia Wudang cez viaceré kanály odovzdávania vrátane Táng Chónglíang (唐崇亮), žiaka línie Xú Běnshàn (徐本善). Guō Gāoyī priniesol Xíngyìquán, Tàijíquán a metódy vnútornej kultivácie.

Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) — majster Bāguà, ktorý sa vrátil v roku 1986.

Zhào Jiànyīng (赵剑英) — daoistická mníška a majsterka Bāxiān Jiàn (八仙剑, Meč ôsmich nesmrteľných), ktorá niesla poznanie odovzdané od Jīn Zǐtāo (金子弢, známeho aj ako Àixīn Juéluó Pǔ Xuān), mandžuského princa, ktorý študoval u Lǐ Hélín (李合林), žiaka Xú Běnshàn.

Spolu s ďalšími navrátilými praktizujúcimi títo majstri spojili svoje poznanie. S pomocou Wuhanskej športovej univerzity sa vo viacerých provinciách uskutočnili systematické prieskumy s cieľom nájsť a zdokumentovať preživších dedičov bojových tradícií Wudang.

Budovanie systému

Organizačný prínos Wáng Guāngdé spočíval v usporiadaní obnoveného poznania do odovzdávateľného systému. Vymenoval dve línie, ktoré mali tradíciu niesť ďalej:

Sānfēngpài (三丰派), vedenú veľmajstrom Zhōng Yúnlóng (钟云龙), ktorý patril medzi prvých študentov prijatých do bojovej akadémie na hore okolo roku 1989.

Xuánwǔpài (玄武派), vedenú veľmajstrom Yóu Xuándé (游玄德), ktorý v roku 1994 založil druhú školu bojových umení na hore.

Tieto dve línie zorganizovali a odovzdávali to, čo navrátení majstri priniesli späť. Systém Sānfēngpài — so svojimi Ôsmimi bránami (三丰八门), Tromi vozmi (三乘) a rozsiahlym učebným plánom foriem, Qìgōng a vnútornej kultivácie — sa sformoval v tomto organizačnom rámci.

Wáng Guāngdé pracoval aj na obnove ďalších aspektov dedičstva Wudang mimo bojových umení. Vydal dve monografie: jednu o dejinách daoizmu Wudang (武当道教史略, 1993, vydavateľstvo Huáwén) — ktorá zostáva hlavným akademickým textom na túto tému — a jednu o hudobnom dedičstve hory Wudang. Zostavil a vydal štandardné vydanie ranných a večerných modlitieb Quánzhēn (全真, Úplná dokonalosť), ktoré sa dnes používajú v celej Číne.

Odkaz

Wáng Guāngdé zomrel v roku 2001. V tom čase už rámec, ktorý vybudoval, fungoval samostatne. Dve línie cvičili študentov. Formy a praxe, ktoré boli na pokraji zániku, sa vyučovali novej generácii. Na horu začínali prichádzať zahraniční študenti.

Súčasný stav bojových umení Wudang — živá, praktizovaná tradícia so školami na hore a nositeľmi línií vyučujúcimi po celom svete — je priamo pripísateľný infraštruktúre, ktorú Wáng Guāngdé vytvoril. Sám nebol predovšetkým majstrom bojových umení (hoci mal rozsiahle poznanie), ale organizátorom, správcom a ochrancom kultúry, ktorý chápal, že rozptýlené poznanie, nech je akokoľvek hlboké, zaniká bez inštitucionálnej štruktúry, ktorá ho udrží.

Jeho úloha v línii Sānfēngpài je analogická úlohe Xú Běnshàn o storočie skôr: obaja boli strážcami, ktorí zachovali tradíciu počas obdobia narušenia. Xú Běnshàn preniesol poznanie cez pád dynastie Qīng. Wáng Guāngdé ho znovu zostavil po kultúrnej revolúcii. Spoločne preklenuli najnebezpečnejšie medzery v kontinuite tradície.