区分: 外篇 (外篇) | 中国語題: 马蹄 (Mǎ Tí)

原始主義三部作の第2章は、馬のイメージを通してその議論を展開します。馬は自然の状態では、草を食べ、水を飲み、首を絡ませて喜びを表します。怒ると、背を向けて蹴ります。これが彼らの自然な知の範囲です。そこへ伝説的な馬の調教師であるBó Lè (伯乐)が現れ、馬を扱う方法を知っていると宣言します。彼は馬に焼き印を押し、毛を刈り、足かせをはめ、厩につなぎ、列に並ばせます。彼がやり終えるころには、10頭のうち2、3頭が死んでいます。彼は馬を飢えさせ、渇かせ、競走させ、銜と鞭で訓練します。半数以上が死んでしまいます。

これは、文明が人間の本性に対して何をするかを示す、この章のモデルです。陶工は粘土を形作り、大工は木を形作ります。しかし粘土も木も、形作られることを望んだわけではありません。同じように、礼 (禮 Lǐ) と音楽 (樂 Yuè) によって人間を形作った聖王たちは、自然を改善したのではなく、それを歪めたのです。

氏族の長Hé Xū (赫胥)の時代には、人々は計算のために縄を結び、食べ物を楽しみ、衣服に満足し、習俗を喜び、住まいに安らいでいました。隣り合う集落は互いを見ることができ、互いの鶏や犬の声を聞くこともできましたが、人々は互いを訪ねることなく年老いて死んでいきました。これが完全な統治でした。そこへ聖人たちが仁と義を携えて現れると、世界は疑い始めました。彼らが礼と音楽を携えて現れると、世界は分裂し始めました。

武術家にとって、Bó Lèの寓話は訓練方法についての具体的な警告を含んでいます。生徒に硬直した外面的な型を押しつける指導者、つまり身体が自然に保てない姿勢を要求し、自然な動きの本能を上書きする技術を反復させる指導者こそがBó Lèです。その結果生まれるのは熟練した実践者ではなく、負傷した実践者です。内家の芸術は訓練に異なる形で取り組みます。生徒の自然な動きの質を置き換えるのではなく、それを発見し、洗練させるのです。

学術的分類

原始主義 (Graham) / アナーキスト (Liu)。 反文明三部作（第8〜10章）の第2章。第8章の個人の本性に関する議論を、社会制度への批判へと拡張しています。

中国語の重要箇所

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
Mǎ, tí kě yǐ jiàn shuāngxuě, máo kě yǐ yù fēnghán. Hé cǎo yǐn shuǐ, qiào zú ér lù, cǐ mǎ zhī zhēn xìng yě.
— 馬の蹄は霜や雪を踏むことができ、その毛は風や寒さを防ぐことができる。馬は草を食べ、水を飲み、跳ねて駆ける。これが馬の真の本性である。

及至伯乐，曰：我善治马。烧之，剔之，刻之，雒之。
Jí zhì Bó Lè, yuē: wǒ shàn zhì mǎ. Shāo zhī, tī zhī, kè zhī, luò zhī.
— そこへBó Lèがやって来て、こう言った。「私は馬を扱うのが得意だ。」彼は馬に焼き印を押し、毛を刈り、印をつけ、足かせをはめた。

寓話と重要な挿話

• 自然な馬 — 霜を踏む蹄、風になびくたてがみ、自由に跳ね回る姿
• 馬の調教師Bó Lè — 焼き印を押し、毛を刈り、足かせをはめ、10頭のうち2、3頭を死なせる
• 陶工と大工 — 形作られることを望まなかった粘土と木を形作る者たち
• Hé Xūの古代 — 人々は満ち足り、集落は互いに見えていたが、訪問し合うことはなかった
• 聖人たちの到来 — 仁が疑いをもたらし、礼が分裂をもたらす

重要語句

• Bó Lè (伯乐) — 伝説的な馬の調教師。管理によって自然を破壊する文明化者の象徴
• Zhēn Xìng (真性) — 真の本性、訓練や文明化以前の本来の状態
• Lǐ Yuè (礼乐) — 礼と音楽。この章が攻撃する、社会秩序のための儒家的手段