Cāntóng Qì (参同契)、正式名称 Zhōuyì Cāntóng Qì (周易参同契、『易経』に基づく三者合一の契印) は、中国における錬丹術に関する現存最古の文献であり、Nèidān (内丹、内丹術) 伝統全体の根本文献である。伝統的には Wèi Bóyáng (魏伯阳) に帰され、およそ紀元150年頃の成立とされるこの文献は、道教哲学（無為の道）、宇宙論（Yìjīng の体系）、錬丹術という三つの主題を、暗示的で詩的、かつ意図的に晦渋な言語によって表現された一つの教義へと統合している。

Wùzhēn Piān の著者 Zhāng Bóduān (张伯端) は、Cāntóng Qì と Dàodéjīng には不死に至るために必要なすべてが含まれていると述べた。Nèidān 伝統において、Cāntóng Qì は、道教哲学における Dàodéjīng と同じ根本的地位を占める。すなわち、以後のすべての発展が流れ出る源泉となる文献である。

題名

Cāntóng Qì という題名は三つの文字から成る。

Cān (参) — 加わる、参与する、統合する。また「三」および「問う」という意味も帯びる。

Tóng (同) — 同じ、ともに、一致している。

Qì (契) — 割符、印、契約、結びつき。この文字はもともと、合致する二つの半片に分けられた契約の証を指していた。

合わせて Cāntóng Qì は「三者の合一（または一致）の印（または結びつき）」を意味し、この文献が結び合わせる三つの主題を指している。正式名称には Zhōuyì (周易、周王朝の易) が加わり、宇宙論的枠組みが Yìjīng (易经、易経) のものであることを示している。

三つの主題

この文献の決定的な成果は、それまで別々であった三つの知的伝統を統合した点にある。

道教 — Wú Wéi (无为、無為) の道。修行者は内なる静けさを養い、世俗のしがらみから退き、Dào の自然な働きと調和する。本文はこう教える。「内において自己を養い、空なる無有のうちに静寂で安らかであれ。」

宇宙論 — Yìjīng の体系、すなわち八卦、六十四卦、Yīn-Yáng、そして天地の循環的な型。Cāntóng Qì は、Qián (☰、天)、Kūn (☷、地)、Kǎn (☵、水)、Lí (☲、火) の四つの卦を主要な象徴的枠組みとして用いる。Qián と Kūn は「変化の戸と門」であり、Kǎn と Lí は錬丹過程を駆動する能動的な作用因である。

錬丹術 — 霊薬 (丹 Dān) を調合する手順。もとの文脈では、これは外丹 (外丹 Wàidān)、すなわち鉱物質から霊薬を物理的に作り出すことを指していた。後の Nèidān 伝統は、錬丹術の語彙全体を内的過程を指すものとして再解釈した。「鉛」と「水銀」は物理的物質ではなく、修行者自身の生命エネルギーの諸側面であり、「炉」は身体であり、「火」は制御された意念と呼吸である。

著者性と年代

Gě Hóng (葛洪) の Shénxiān Zhuàn (神仙传、神仙伝) に記録された伝統的説明では、この文献は Wèi Bóyáng (魏伯阳) に帰される。彼は後漢の桓帝 (桓帝、在位146–167年) の治世に生きた、会稽 (会稽) 南東部の上虞 (上虞) 出身の錬丹家であった。Shénxiān Zhuàn には、Wèi Bóyáng が霊薬を犬に試し（犬は死んだ）、次に自ら服用し（彼も死んだ）が、忠実な弟子とともに蘇生したという有名な逸話が収められている。これは不死の霊薬が本物であったことを示すものとされる。

しかし、著者性はこの伝説が示すよりも複雑である。伝統資料は、三人の人物が関与したことを示している。南方の錬丹家 Wèi Bóyáng、現在の Shāndōng にあたる Qīngzhōu (青州) 出身の北方の宇宙論者 Xú Cōngshì (徐从事)、そして宇宙論と予測術を専門とする Fāngshì (方士、方術師) Chúnyú Shūtōng (淳于叔通) である。それぞれが本文の一節を寄稿したと伝えられる。10世紀以前の資料は、実際には主要な著者を Wèi Bóyáng ではなく Xú Cōngshì に帰している。Wèi Bóyáng を唯一の著者とする帰属が支配的になったのは、Nèidān 伝統がこの文献を採用してからである。

Cāntóng Qì の主要な現代研究者である Fabrizio Pregadio は、宇宙論的部分は紀元2世紀に遡る可能性がある一方で、本文の成立過程が完了したのは450年頃であり、伝統的年代よりかなり後であると提案している。とりわけ錬丹術に関わる部分には、漢代以後の言語と概念が含まれている。

構成

伝世本文には、長さの異なる複数の版が存在する。最も影響力のある諸版は、947年に成立した Péng Xiāo (彭晓、955年没) の注釈に由来し、これが本文を錬丹術の著作として読む標準的解釈を確立した。

別の本文系統は「古文」(古文 Gǔwén) として知られ、Cāntóng Qì を三巻に分け、それぞれを三人の著者の一人に帰し、三つの主題の一つに充てている。すなわち、四言詩による Wèi Bóyáng の「経」(经 Jīng)、五言詩による Xú Cōngshì の「注」(注 Zhù)、そして Chúnyú Shūtōng の結論部「三相類」(三相类 Sānxiànglèi) である。この構成は、本文が単一著者の著作ではなく共同編纂であったという見解を支持している。

核心概念

Qián-Kūn と Kǎn-Lí。 四つの卦は Cāntóng Qì の根本的な象徴構造を形作る。Qián (純粋な Yáng) と Kūn (純粋な Yīn) は、分化以前の原初状態を表す。Kǎn (水 — Yīn の内に隠れた Yáng) と Lí (火 — Yáng の内に隠れた Yīn) は、もとの合一が乱された分化後の状態を表す。錬丹過程は、Kǎn の内に隠れた Yáng を本来の位置へ戻し、Lí の内に隠れた Yīn をその根源へ返す。すなわち、分化を逆転させ、原初の合一へと回帰するのである。

Nèidān の用語で言えば、通常の人間存在は Kǎn-Lí の状態であり、そこでは真の Yáng（本来の神）が身体の Yīn 的質料の内に閉じ込められ、真の Yīn（身体の精錬されうる可能性）が感覚的関与を通して散逸している。錬丹修行は「Kǎn と Lí を反転する」。すなわち、Kǎn の内から真の Yáng を、Lí の内から真の Yīn を取り出して再結合し、Qián-Kūn の合一を回復する。

六十四卦の月周期。 本文は錬丹過程を月の周期に対応させ、月の各相を特定の卦および精錬過程の特定段階に結びつける。この宇宙的周期と内的修養との対応こそ、Cāntóng Qì の方法の特徴である。修行者は身体に恣意的な方法を押しつけるのではなく、内的実践を天地のリズムに調和させる。

錬丹の方法としての無為。 本文は、錬丹過程が精密な知識を必要としながらも、究極的には Wú Wéi を通して働くと強調する。修行者は条件を整え、その後は自然の過程が干渉なく展開するのを許す。この逆説、すなわち錬丹術は精密な科学であると同時に無為の行為でもあるということは、「霊薬」は修行者によって作られるのではなく、その自然な形成を妨げる障害が取り除かれたときに現れるのを許される、という理解において解決される。

Wudang 修行への関連性

Cāntóng Qì が Sānfēngpài にとって重要なのは、最高の乗り物である Nèidān（内丹術）の理論的基盤を提供するからである。

Kǎn-Lí の反転 は、Wudang 伝統の中で伝えられる Nèidān 修行の核心的操作である。Sānfēngpài の三乗、すなわち Wǔshù（武術）、Yǎngshēng（養生）、Nèidān（内丹術）は、この反転の漸進的段階として理解できる。武術は身体を鍛え、内的エネルギーを外的に表現させる。養生は生命的物質を精錬し保持する。そして Nèidān は流出を完全に逆転させ、修行者を原初の合一へと帰還させる。

Cāntóng Qì が用いる Yìjīng の枠組み、すなわち八卦、六十四卦、およびそれらの循環的変化は、Zhōu Dūnyí の Tàijítú Shuō によって定式化されたように、Wudang 武術課程を構成するものと同じ枠組みである。すなわち Wújí から Tàijí、Liǎng Yí、Wǔxíng、Bāguà へ至る流れである。Cāntóng Qì は、この宇宙論的・錬丹術的対応関係を、武術に応用される何世紀も前に確立した。

重要語句

• Jīndān (金丹) — 金丹、錬丹的精錬の究極的産物
• Kǎn-Lí (坎离) — 水と火の卦、錬丹過程の能動的作用因
• Wèi Bóyáng (魏伯阳) — 伝統的に著者とされる人物、漢代南東部の錬丹家
• Péng Xiāo (彭晓) — 10世紀の注釈者で、その版が標準本文となった
• Gǔwén (古文) — 三人の著者による構成を保存する「古文」版