Guóshù (国术) は「国民の術」または「国民の技法」を意味します。文字の 国 (Guó) は国家または国を意味します。文字の 术 (Shù) は芸術または方法を意味します。この用語は、中国武術を文化遺産として捉え直します。単なる戦闘方法や身体鍛錬ではなく、書道、医学、哲学と同じように中国文明に属する知の体系として見るのです。

中国武術に用いられるすべての用語には、哲学的な立場が含まれています。Wǔshù (武术) は技法を強調します。Wǔyì (武艺) は練り上げられた芸術性を強調します。Gōngfu (功夫) は実践者の技量の深さを強調します。Guóshù は別の主張をします。すなわち、武術は国の宝であり、中国文化そのものの本質を表す、身体的かつ精神的な修養の固有の体系であるという主張です。

哲学的主張

武術を Guóshù と呼ぶことは、三つのことを主張することです。

第一に、中国武術は単なる実用的な戦闘方法ではなく、文化的知識の一形態であるということです。Guóhuà (国画、国民絵画)、Guóyào (国药、国民医学)、Guóyuè (国乐、国民音楽) に匹敵します。これらの用語はいずれも同じ文字 国 を用い、それぞれの分野を人類文明に対する明確に中国的な貢献として位置づけています。

第二に、この文化的知識には個々の実践者を超えた価値があるということです。人は自分自身のために Gōngfu を磨きます。Wǔyì はその人の個人的な洗練を表します。しかし Guóshù は、同じ実践を国家に属するもの、すなわち保存、研究、制度的支援に値する共同の継承物として位置づけます。

第三に、中国武術は完全な身体文化体系を構成しているということです。それは西洋の体操や競技に劣るものではなく、性質を異にするものです。道教、仏教、儒教の伝統の中で何世紀にもわたって洗練された方法を通じて、身体、心、精神を統合します。

この第三の主張が、哲学的に最も重要です。それは武術をスポーツや暴力ではなく、中国哲学の伝統に根ざした人間形成の道として位置づけます。この枠組みにおいて、Tàijíquán (太极拳) は運動ではありません。それは応用された道教宇宙論です。Xíngyìquán (形意拳) は格闘ではありません。それは身体を通して表現された Wǔxíng (五行、五つの相) の理論です。

歴史的背景

Guóshù という用語は、中華民国期 (1912–1949) に属するものです。当時の中国は、国家の近代化と文化的自己定義という喫緊の事業に取り組んでいました。

中央 Guóshù Institute

Zhōngyāng Guóshù Guǎn (中央国术馆、中央 Guóshù Institute) は、1928年に国民政府のもとで Nánjīng (南京) に設立されました。初代館長の Zhāng Zhījiāng (张之江) は、武術が国力に貢献しうると考えていました。同 Institute の使命は、失われる危険にあった伝統武術を保存し、流派を超えて訓練方法を標準化し、武術実践を国民体育として推進することでした。

中国各地から、内家と外家、北派と南派の諸伝統を代表する師範たちが招かれ、教授、研究、演武を行いました。同 Institute はカリキュラムを二つの部門に分けました。外家拳のための Shàolín Department (少林门) と、内家拳のための Wudang Department (武当门) です。この制度的構造は、中国武術を整理する原理として Shàolín-Wudang の枠組みを公式化しました。この分類は今日まで続いていますが、同 Institute は後に二派間の政治的緊張のため、両部門を統合しました。

全国考試

同 Institute は、1928年と1933年に二度の全国 Guóshù Examinations (国术国考、Guóshù Guókǎo) を開催しました。これはあらゆる流派の実践者に開かれた大規模な武術競技会でした。これらは型の演武ではなく、フルコンタクトの試合でした。参加者は打撃、投げ、組み技を許可する規則のもとで戦いました。この考試は真の武術能力を試すことを目的とし、それまで各自の系譜体系の中で孤立して修行していた実践者たちを一堂に集めました。

なぜこの用語が必要だったのか

Qīng dynasty (清朝) の末期数十年は、伝統武術の評判を傷つけました。1900年の Boxer Uprising では、Yìhéquán (义和拳、義和拳) が、武術修行と霊的実践によって弾丸を受けても傷つかなくなると主張しましたが、これは破局に終わり、多くの中国知識人の心の中で武術を迷信と結びつける結果となりました。

Guóshù 運動は、超自然的な主張を取り除き、武術を身体と精神の修養における合理的な体系として提示することで、武術実践の名誉を回復しようとしました。それを「国民の術」と名づけることで、支持者たちは、中国には輸入された西洋的方法よりも深く洗練された独自の身体文化があると主張しました。

Guóshù と Wǔshù

1949年に中華人民共和国が成立した後、国民政府は Táiwān へ退き、中央 Guóshù Institute は中国本土での活動を停止しました。新政府は Wǔshù (武术) という用語を公式名称として採用し、国家の体育委員会のもとで武術実践を再編しました。標準化された競技套路 (竞赛套路 Jìngsài Tàolù) が開発され、高い跳躍、アクロバティックな蹴り、難度と実施で採点される振付化された連続動作といった競技的パフォーマンスが重視されました。

Táiwān では Guóshù という用語が生き残り、今日でも公式に用いられています。この用語は、特に1949年以前の系譜とつながりを持つ多くの海外中国武術コミュニティでも残っています。

二つの用語の違いは、部分的には政治的であり、部分的には哲学的です。Guóshù には、武術を文化遺産かつ伝統的実践として見る含意があります。現代の Wǔshù は、中国本土での用法において、伝統的実践と標準化された競技スポーツの両方を含みます。実践者が一方の用語を他方よりも選ぶとき、それはしばしば単なる語彙の好みではなく、武術が何のためにあるのかについての見解を示しています。

Guóshù と Wudang

Guóshù 運動は Wudang 武術に直接的な影響を及ぼしました。中華民国期以前、Wudang 山の内家武術は主に道観と系譜共同体の内部で伝承されていました。中央 Guóshù Institute による武術伝統の収集と保存の事業は、Wudang の武術を初めてより広い公共の認知へともたらしました。

同 Institute が「Shàolín」伝統と並ぶ独自の「Wudang」伝統を認めたことは、内家武術、すなわち Tàijíquán、Xíngyìquán、Bāguàzhǎng (八卦掌) を、中国武術文化の中で認知された一系統として確立する助けとなりました。Shàolín-Wudang の枠組みにどのような単純化が含まれていたとしても、この制度的注目により、これらの武術は記録され、公に演示され、中国史の激動期に一定の保護を受けることになりました。

Sānfēngpài (三丰派) の系譜の中では、Guóshù の概念はその伝統自身の自己理解と響き合います。Wudang 武術は常に、単なる戦闘方法以上のものとして位置づけられてきました。それは道教修養の表現であり、瞑想、哲学、内丹と切り離せないものです。Guóshù 運動は、その政治的側面にもかかわらず、Wudang 伝統が常に主張してきたことを肯定しました。すなわち、武術実践は単なる身体的なものではなく、文化的かつ精神的な修養であるということです。

よくある誤り

Guóshù を武術の一流派として扱うこと。 Guóshù は戦闘の流派ではありません。それは中国武術全体に適用される文化的・政治的な呼称です。Tàijíquán や Bājíquán (八极拳) を実践するのと同じ意味で「Guóshù」を実践する人はいません。

Guóshù と Wǔshù を同義語だと考えること。 二つの用語は指し示す対象において重なります。どちらも「中国武術」を意味しえます。しかし、それぞれ異なる含意を持っています。Guóshù は文化遺産と伝統的実践を強調します。現代の Wǔshù には、Guóshù に先立って存在したものではなく、Guóshù より後に成立した標準化された競技套路が含まれます。

Guóshù 時代を美化すること。 中央 Guóshù Institute は武術伝統を保存するための真剣な取り組みでした。しかしそこには、政治的派閥主義、内家陣営と外家陣営の制度的対立、そして系譜に基づく口伝伝統を制度的カリキュラムへ変換する際に避けがたく生じる歪みも含まれていました。この用語の価値は、武術について哲学的に何を主張するかにあります。それを担った制度の完全性にあるのではありません。