Wudang Sānfēngpài (武当三丰派) の武術カリキュラムは、Sānfēng Bā Mén (三丰八门、Sānfēngの八門) として知られる八つの部門に体系化されています。それぞれの門は、より大きなSānfēng体系の中にある固有の武術伝統または体系を表しています。八門は総体として、系譜を通じて保存され伝承されてきた武術知識の全範囲を包含しています。

八門は以下の通りです。

1. Tàijí Mén (太极门) — Tàijí門

Tàijíquán (太极拳) の門、すなわち統一されたYīn-Yángの流れの術です。これはSānfēngpài体系の中で最も広く実践されている門で、以下を含みます。

• Sānfēng Tàijí 13 Form (三丰太极十三式) — 十三勢、最も基本的なTàijíの型。
• Sānfēng Tàijí 28 Form (三丰太极二十八式) — 日々の稽古の基礎となる型。
• Sānfēng Tàijí 108 Form (三丰太极一百零八式) — 上級者向けの長い型。
• Tàijí Jiàn (太极剑) — Tàijí剣。
• Tuīshǒu (推手) — 推手の対人稽古。

SānfēngpàiにおけるTàijíquánは、主に二人の龍門派 (Lóngmén Pài 龙门派) の師、Guō Gāoyī (郭高一, 1900–1996) と Zhū Chéngdé (朱诚德, 1898–1990) を通じて伝えられました。両者は文化大革命後にWudang山へ戻った最初期の道士で、1980–81年に到着しました。Guō Gāoyīは紫霄宮 (Zǐxiāo Gōng 紫霄宫) の武術主任教練を務め、彼を通じて系譜内の武術の大部分が伝承されました。

2. Xíngyì Mén (形意门) — Xíngyì門

Xíngyìquán (形意拳) の門、すなわち形意拳です。五つの元素拳と十二形の術です。Xíngyìは、宇宙論的分化のWǔxíng (五行、五相) 段階を武術実践として表したもので、元素理論に根ざした直接的、攻撃的、直線的な攻撃を特徴とします。

五つの元素拳は、Pī (劈、劈く/金)、Zuān (钻、鑽る/水)、Bēng (崩、崩す/木)、Pào (炮、打ち込む/火)、Héng (横、横切る/土) です。これらは五行の相生と相克の両方の循環に従います。

Sānfēngカリキュラム内のXíngyìは、北派と南派の両方の系譜に由来します。北派は Shàng Jì (尚济)、南派は Huáng Wàn Yáng (黄万祥) を通じています。

3. Bāguà Mén (八卦门) — Bāguà門

Bāguàzhǎng (八卦掌) の門、すなわち八卦掌です。連続的な円歩と八方向の掌変化の術です。Bāguàzhǎngは、宇宙論的分化のBāguà (八卦) 段階、すなわち八つの原型的配置を通じたYīn-Yáng相互作用の全面的展開に対応します。

修練者は円を描いて歩き、方向、角度、力の表現を変化させる掌変化を行います。この術は、根と力を保ちながら瞬時に方向を変える能力を育てます。これは中国武術の中でも独自の性質です。

SānfēngpàiのBāguàは、龍門派の師 Liú Chéng Xī (刘诚喜) を通じて伝えられました。さらに著名なBāguàの師 Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) が1986年にWudangへ戻り、山上での武術活動の復興に貢献しました。

4. Bājí Mén (八极门) — Bājí門

Bājíquán (八极拳) の門、すなわち八極拳です。肘打ち、肩打ち、腰の当て、短距離での爆発的な力 (Fājìn 发劲) を重視する強力な近接戦闘体系です。Bājí (八极、八つの極) という名は、力が八方向の極限へ伸びること、すなわち力があらゆる方向へ放射されることを意味します。

BājíquánはSānfēng体系の中で最も明確に攻撃的な術です。Tàijíquánが譲って導き返すのに対し、Bājíquánは直接入り込み、近距離で圧倒します。

Sānfēng体系内のBājíquánは、標準的な国術学院 (Jīngwǔ 精武) カリキュラムに由来します。

5. Xuánzhēn Mén (玄真门) — Xuánzhēn門

Xuánzhēn流 (玄真) の門で、Wudang北派とも呼ばれます。この門は、体系の残りの多くがそこから伸びる基礎的な武術土台を形成します。基本形 (Jīběnquán 基本拳)、中級套路、そしてすべての学生が最初に学ぶ中核的な身体調整法を含みます。

XuánzhēnはSānfēngカリキュラムの「母体となる流派」です。以後のすべての門へ向けて学生を準備する身体語彙と身体調整です。その技法はTàijíquánよりも外家的で身体的要求が高く、後に内的技能を発展させるための強さ、柔軟性、協調性を築きます。

第十四代大師 Zhōng Yúnlóng (钟云龙) は、山東省のLáoshān (崂山) で、金山派 (Jīnshān Pài 金山派) の師 Kuàng Chángxiū (匡常修) からXuánzhēn流を学びました。この伝承は、1980年代半ばに第十三代宗主Wáng Guāngdéが武術知識を集めるためZhōngを中国各地へ派遣していた時期に行われました。

6. Bāxiān Mén (八仙门) — 八仙門

八仙 (Bā Xiān 八仙) 体系の門です。これは、唐代 (618–907 CE) の伝説的な道教神秘家集団である八仙の動作特性に基づく武術伝統です。この流派は三つの武器/型の套路を含みます。

Bāxiān Quán (八仙拳) — 八仙拳。転倒動作、受け身、前転・後転、ハンドスプリング、宙返りを含む、非常に高度で体操的な型です。地趟拳 (Dì Tàng Quán 地趟拳) に分類されます。この型は通常、訓練課程の後年まで教えられませんでした。

Bāxiān Gùn (八仙棍) — 八仙棍。中国武術の他のどの棍術とも異なる、完全に独自の棍の型とされています。

Bāxiān Jiàn (八仙剑) — 八仙剣。Wudang剣術の最高到達点の一つと見なされる直剣の型です。この型には九つの伝統詩が付随しています。一つは型全体のためのもの、残りは八仙それぞれのためのものです。

Zhōng大師は、Gānsù省出身の Old Man Chén (甘肃陈爷) とだけ知られる遊行の道士から八仙流を学びました。彼とはHúnánでの旅の途中に出会いました。Old Man Chénによれば、この流派はもともとWudang武術であり、北西へ伝わってGānsùで伝承されたものです。

八仙剣には、1986年にWudangへ戻った道姑 Zhào Jiànyīng (赵剑英) を通じる並行伝承も存在します。彼女は著名な武術家 Shā Guózhèng (沙国政, 1904–1993) のもとで八仙剣を学びました。Shāは Wáng Xiǎn Chén (王显臣, 1881–1935) から学び、その系譜はBāguàzhǎng発展の中心人物 Dǒng Hǎichuān (董海川, 1797–1882) へ遡ります。Dǒng自身は、遊行の道士から学んだと称していました。

7. Liùhé Mén (六合门) — 六合門

六合 (六合 Liùhé) の門です。六合は中国内家武術の基礎原理であり、身体構造を一つの統一体へ整えることを説明します。

三外合 (外三合 Wài Sān Hé): 手は足と調和する。肘は膝と調和する。肩は腰と調和する。

三内合 (内三合 Nèi Sān Hé): 心 (Xīn 心) は意 (Yì 意) と調和する。意はQì (气) と調和する。Qìは力 (Lì 力) と調和する。

六つの調和すべてが達成されると、身体は一つの統合された単位として働きます。内的意図と外的運動が統一され、上半身と下半身がつながり、構造のあらゆる部分がすべての動作に寄与します。

この門はXíngyì原理の発展形であり、内外の協調統合を特に重視します。六合の原理はこの門だけに固有のものではなく、すべての門に関係しますが、ここでは集中的かつ体系的な訓練を受けます。

8. Jiǔgōng Mén (九宫门) — 九宮門

九宮 (九宫 Jiǔgōng) の門です。九宮とは、Bāguàの八方向位置 (八つの方位点) に中心を加えた九点の空間格子を指します。この格子は、Yǔ大王に関連し、中国宇宙論的数理の基礎となる古代の3×3魔方陣、Luòshū (洛书、洛水の書) に対応します。

この門はBāguà原理の発展形であり、八方向の歩法と掌変化を完全な九位置の空間枠組みへ拡張します。Bāguàzhǎngが修練者に八方向を通って動くことを訓練するのに対し、Jiǔgōng訓練は中心を第九の位置として加えます。これにより、周囲の八位置すべてを移行しながら、中心点を保持し、制御し、そこから発する能力を取り入れます。

九宮の枠組みは道教儀礼、fēngshuǐ (风水)、軍略にも用いられ、Sānfēng体系における武術、霊性、宇宙論的知識の深い統合を反映しています。

八門はいかに結集したか

今日存在する八門は、単一の古代伝承の産物ではありません。それらは、文化大革命 (1966–1976) の荒廃後に中国武術遺産を保存するための、意図的かつ緊急の取り組みの結果を表しています。

文化大革命の間、Wudang山での道教活動はほぼ完全に抑圧されました。1970年代後半までに、山に残った出家者は二十人未満でした。多くは労働収容所へ移されていました。弟子を取ることは誰にも許されませんでした。数世紀にわたって蓄積された知識は、高齢の担い手たちとともに失われる危機にありました。

1979年、Dèng Xiǎopíng (邓小平) の改革により宗教実践への制限が緩和されました。龍門派の師 Guō Gāoyī と Zhū Chéngdé は1980–81年にWudangへ戻りました。1985年、第十三代宗主 Wáng Guāngdé (王光德, 1947–2001)、当時のWudang道教協会会長は、1981年に十九歳でWudangに到着していた若い弟子 Zhōng Yúnlóng (钟云龙) に紹介状を持たせ、中国各地へ派遣しました。その使命は、散在する師たちをWudangへ戻るよう説得すること、あるいはそれが叶わなければ、失われる前に少なくともその教えをZhōngへ伝えてもらうことでした。

最初の任務はおおむね失敗しました。多くの師は戻ろうとしませんでした。第二の任務は成功しました。四年にわたる旅の中で、Zhōngは異なる門派や地域の師たちから武術知識を集めました。1989年にWudangへ戻った後、彼とWáng Guāngdéは紫霄宮に道教協会武術学院を設立しました。

1986年には、さらに二人の師が独自に戻りました。Bāguàの師 Lǚ Zǐjiàn (吕紫剑) と、Tàiyǐ Wǔxíngquánおよび八仙剣の師である道姑 Zhào Jiànyīng (赵剑英) です。Guō、Zhū、Wáng、Zhōngとともに、彼らはWudang山における武術復興の中核を形成しました。

これらの取り組みを通じて集められた知識体系は、Sānfēngpàiの傘下で八門として組織されました。それは文化大革命以前に存在していたものよりも広範で構造化されたカリキュラムでした。Zhōng大師自身が述べているように、この形式的な構造は、より非公式で流動的な伝承が主であった昔のあり方とは異なります。八門は保存と近代化の双方を表しています。すなわち、未来の世代への存続と伝承のために再編成された古い伝統です。

八門と宇宙論的地図

八門は恣意的な分類ではありません。それらは道教の宇宙論的順序に対応させることができます。

Tàijí門 — Tàijí段階。統一されたYīn-Yáng。

Xíngyì門 と 六合門 — Wǔxíng段階。五つの元素的変化。

Bāguà門 と 九宮門 — Bāguà段階。八つ (および九つ) の方向的配置。

Bājí門 — Liǎng Yí/Bāguàの拡張。力の八つの極限。

Xuánzhēn門 — すべての宇宙論的段階に先立つ身体的基礎。

八仙門 — 厳密な宇宙論的順序の外に立つ独自の道教武術伝統であり、代わりにWudangの神話的・霊的遺産から力を汲みます。

八門は総体として、未分化の基礎から、応用戦闘の完全な複雑性へ至る漸進的分化まで、宇宙論的地図全体に及ぶ武術教育を提供します。