Tàijítú Shuō (太极图说) は、宋代の哲学者 Zhōu Dūnyí (周敦颐, 1017–1073) によって書かれた256字の論考であり、Wújí (无极、無極) から Tàijí (太极、太極) を経て、Yīn-Yáng、Wǔxíng (五行、五つの相)、そして万物へと至る宇宙論的な展開を定式化しています。極めて短いにもかかわらず、このテキストは、瞑想から Tàijíquán、Liǎngyí、さらにその先に至るまで、Wudang Sānfēngpài の修練体系全体を構成する決定的な哲学的枠組みを提供しています。

題名は Tàijítú (太极图、太極図) と Shuō (说、解説または注釈) を組み合わせたものです。このテキストは、宇宙論的な展開を視覚的に表す円形図 (Tàijítú) に添えられた文章です。

著者

Zhōu Dūnyí (周敦颐)、字は Mào Shū (茂叔) は、現在の湖南省にあたる Dàozhōu (道州) 出身の下級官僚でした。現在では、宋代の新儒教 (理学 Lǐxué) の創始者として認められています。これは、儒教倫理を道教の宇宙論および仏教の形而上学と統合した哲学運動でした。

Zhōu Dūnyí は道士ではありませんでしたが、彼の宇宙論的枠組みは、特に Yìjīng (易经) の伝統と道教における Wújí の概念から直接影響を受けています。彼の二人の弟子 Chéng Hào (程颢, 1032–1085) と Chéng Yí (程颐, 1033–1107) は、同世代で最も影響力のある新儒教哲学者となり、彼らを通じて Zhōu Dūnyí の宇宙論体系は何世紀にもわたって中国思想に影響を与えました。

彼はまた、中国古典文学で最も称賛される短編散文の一つである Àilián Shuō (爱莲说、蓮を愛する説) の著者としても知られています。

宇宙論的な展開

Tàijítú Shuō は、付随する図の各層で表される次の宇宙論的展開を説明しています。

Wújí ér Tàijí (无极而太极) — 「無極にして、しかも太極」。この冒頭句は、ほぼ千年にわたって議論されてきました。「ér」(而) は「しかも」(Wújí と Tàijí が同一であることを示す) を意味するのか、それとも「そして次に」(Wújí が Tàijí に先行することを示す) を意味するのか。この句は意図的にこの曖昧さを保持しています。Wudang の解釈では、Wújí は Tàijí、すなわち最初の極性が生じる未分化の虚空です。両者は同一であり (虚空はすべての可能性を含む)、また順序的でもあります (分化は未分化の後に続く)。

Tàijí が動き、Yáng を生み出します。 動きが極限に達すると、静けさが続きます。静けさは Yīn を生み出します。静けさが極限に達すると、動きが戻ります。動きと静けさは交互に現れ、それぞれが他方の根となります。Yīn と Yáng が確立され、二儀 (两仪 Liǎng Yí) が立ち現れます。

Yáng が変化し、Yīn が結合し、Wǔxíng が生み出されます。 水、火、木、金、土という五つの相は、Yīn と Yáng の相互作用から現れます。それぞれが性質を持ち、循環の中で互いを生み、互いに克します。

Wǔxíng は Yīn-Yáng として統一され、Yīn-Yáng は Tàijí として統一され、Tàijí は本来 Wújí です。 このテキストは、この展開が単なる外向きの拡張ではなく、同時に統一でもあることを明確に述べています。五行は Yīn-Yáng を含み、Yīn-Yáng は Tàijí を含み、Tàijí は Wújí から切り離されたことがありません。分化と統一はあらゆる段階で共存しています。

Wǔxíng の精髄が融合し、Qián (乾、天) と Kūn (坤、地) が確立されます。 Qián の原理 (男性的、能動的、創造的) と Kūn の原理 (女性的、受容的、滋養的) が相互作用し、万物を変化させ生成します。

人間は最も精妙な精髄を受け取ります。 すべての存在の中で、人間はこれらの宇宙論的な力の最も洗練された均衡を受け取ります。聖人はこれに応じて Zhōng (中、中庸・中心性)、Zhèng (正、正しさ)、Rén (仁、仁愛)、Yì (义、義) を修養し、Jìng (静、静けさ) を統御原理として保ちます。聖人は、人類にとっての基準を確立します。それは、天と地が宇宙の基準を確立するのと同じです。

図

本文に添えられた Tàijítú の図は、上から下へ垂直に配置された五つの円形層で構成されています。

1. 最上部の空の円 — Wújí を表します。
2. 黒と白の要素が絡み合う円 — Tàijí と Yīn と Yáng の動的な相互作用を表します。
3. 連結した形で配置された五つの相 — それらの相生と相克の関係を示します。
4. もう一つの Yīn-Yáng の円 — 五つの相が Qián-Kūn の二元性へ再統合されることを表します。
5. 最下部の最後の円 — 万物、人間性、そして静けさへの回帰を表します。

この図は、下向き (宇宙的分化) と上向き (根源への回帰) の両方に同時に読まれます。道教的な読みでは、回帰が強調されます。多から一へ、活動から静けさへ、形あるものから形なきものへと上昇するのです。

図そのものの起源は Zhōu Dūnyí に先行します。道教の伝統では、より古い形は唐代の道士 Chén Tuán (陈抟, およそ871–989) に帰されます。彼は華山 (华山) の伝説的な隠者で、後世の道教および儒教の学者にそれを伝えたとされています。この図は、修養の段階を表すために円形図を用いた道教内丹の伝統に、最終的には由来している可能性があります。

Wudang の修練地図

Tàijítú Shuō は、Sānfēngpài の修練体系に宇宙論的な設計図を与えています。

Wújí → 道教瞑想と Nèidān。 未分化の状態。心の修練。Jīng、Qì、Shén の修養。修行者は根源へ、すなわち静けさ、無形、空へと戻ります。これは第一であり最高の段階です。なぜなら、あらゆる武術的表現が流れ出る源に取り組むからです。

Tàijí → Tàijíquán。 統一された極性。Yīn と Yáng は存在しますが、結合したままです。柔と剛は同時にあり、動きと静けさは連続しています。修行者は、すべての対立物が動的な統一の中に保持される、ゆっくりと均一な速度の型を通じて内的エネルギーを養います。

Liǎng Yí → Xuánwǔquán。 Yīn と Yáng の分離。柔らかな流れは爆発的な力と交互に現れます。修行者は、Tàijí の段階で養った性質を分離し、展開することを学びます。これは分化した力の武術的応用です。

Wǔxíng → さらなる分化。 Xíngyìquán の五つの元素拳、Tàiyǐ Wǔxíngquán の五行構造。武術カリキュラムは五つの変化の相を通じて拡張されます。

Bāguà → Bāguàzhǎng。 八方向の掌の変化。八つの典型的構成を通じて、分化した Yīn-Yáng の相互作用が完全に表現されます。

この全体の連なり、すなわち Wújí、Tàijí、Liǎng Yí、Sì Xiàng、Bāguà は、Tàijítú Shuō が視覚的かつ文章的な体系へと定式化した Xìcí Zhuàn (系辞传) の宇宙論的進行です。Zhōu Dūnyí がこの連なりを創造したわけではありません。それはすでに Yìjīng の注釈に存在していました。しかし彼の256字のテキストは、それを後世の武術理論家が修練の枠組みとして採用できる決定的な形へと結晶化しました。

哲学的意義

Tàijítú Shuō は驚くべきことを成し遂げました。儒教、道教、そして Yìjīng の伝統を、一つの首尾一貫した宇宙論体系へと架橋したのです。道教の伝統にとって、その最も重要な貢献は、Wújí と Tàijí の関係を定式化したことでした。つまり、Wújí を単なる不在ではなく、すべての極性を含み、かつそれに先行する源として確立したのです。

武術にとって、このテキストは、カリキュラム全体を宇宙論的な連なりとして組織するための哲学的根拠を提供しました。修行者は単に技を学ぶのではありません。身体を通じて宇宙の構造を再現し、未分化の静けさから段階的な分化を経て万物の完全な表現へと進み、そして再び根源へと戻るのです。

Tàijítú Shuō の256字には、圧縮された形で Wudang 体系全体の構造が含まれています。

重要用語

• Tàijítú (太极图) — 太極図
• Wújí ér Tàijí (无极而太极) — 「無極にして、しかも太極」— 本文の冒頭であり、最も議論されてきた句
• Chén Tuán (陈抟) — 図のより古い形が帰される、唐代の伝説的な道教の隠者
• Lǐxué (理学) — 新儒教、Zhōu Dūnyí が創始した哲学運動
• Xìcí Zhuàn (系辞传) — Yìjīng の大伝、宇宙論的な連なりの源