Xú Běnshàn (徐本善)は、Daoistの師、武術家であり、清末から中華民国初期にかけてWudang山の紫霄宮（紫霄宫 Zǐxiāo Gōng）における最後の偉大な住持でした。Quánzhēn龍門派（全真龙门派 Quánzhēn Lóngmén Pài）の第15代の師として、彼は古いWudang武術伝統と、それが近代に生き残るための重要な橋渡し役を務めました。彼の保存と伝承の仕事がなければ、今日Wudang武術体系を構成するものの多くは失われていたでしょう。

年代に関する注記: 複数の資料は彼の生没年を1860–1932年としています。一部の記録では出生年を1851年としています。この不一致は、入手可能な研究では解決されていません。

生い立ちと修行

Xú BěnshànはHénán省Bā県（巴县）で生まれました。若い頃に古典的な儒学教育を受け、中国医学と武術の基礎も学びました。少年時代、父に連れられてWudang山を訪れた経験は、彼に lasting な印象を残しました。

およそ20歳の頃、Xú BěnshànはWudang山に入り、Wáng Fúmiào（王复妙）とLiú Fúbǎo（刘复宝）のもとでDaoistの弟子となりました。長年にわたり、Daoistの経典、中国医学、そして包括的なWudang武術体系を学びました。やがて彼は、Wudang山で最大かつ最重要のDaoist寺院であるZǐxiāo Gōngの住持となり、事実上、山の精神的・武術的遺産の守護者となりました。

武術の伝承

Xú Běnshànは、20世紀初頭のWudang武術における最重要人物として認識されています。彼は、龍門派を通じて何世代にもわたり伝えられてきた包括的な武術知識の保持者であり、その知識の一部を多数の弟子や訪問した武術家に教えました。

知られている弟子には、Hú Hézhēn（胡合贞）、Liú Lǐshān（刘理山）、Wáng Lǐxué（王理学）、Liáng Héqǐ（梁合启）、Lěng Hébīn（冷合斌）、Shuǐ Héyī（水合一）、Duàn Héyān（段合烟）、Lǐ Hélín（李合林）、Lǐ Héqǐ（李合起）、Fù Héshān（傅合山）などがいます。これらの名の多くに含まれる「Hé」（合）の世代字は、彼らが第16代龍門派弟子、すなわちXú Běnshànの正式な継承者であったことを示しています。

注目すべき伝承は1929年に起こりました。XíngyìとBāguàの師Fù Jiànqiū（傅剑秋）が、弟子のPéi Xīróng（裴锡荣）とともに、有名な剣士Lǐ Jǐnglín（李景林）の推薦でWudang山を訪れました。彼らはXú BěnshànのもとでWudang武術を学び、Wudangと他の内家武術系統の間における、記録された交流点の一つを生み出しました。

Xú Běnshànは通常、異なる弟子に自分の知識の異なる側面を教えたため、完全な伝承を受けた弟子は一人もいませんでした。この選択的な教授法は伝統武術では一般的であり、彼の武術知識の全体像は、複数の系統の枝から断片を集めることでしか再構成できないことを意味していました。

主要な伝承

今日Sānfēngpài（三丰派）で実践されているいくつかの武術は、Xú Běnshànに直接さかのぼります。

Tàijíquán（太极拳）。 Xú BěnshànはWudang Tàijíquán套路を保存し、伝えた人物とされています。現代の108式の連続動作は、Xú Běnshànとその先人たちが保存した伝統的な姿勢名と口伝の歌訣（歌诀 Gējué）を維持しているため、正統なものと見なされています。

Tàiyǐ Wǔxíngquán（太乙五行拳）。 この型はXú Běnshànから弟子のLǐ Hélín（李合林）へ伝えられ、Lǐ HélínはそれをÀixīn Juéluó Pǔ Xuān（爱新觉罗溥儇、Jīn Zǐtāo 金子弢としても知られる）に教えました。そこからZhào Jiànyīng（赵剑英）へ伝わり、最終的により広いWudang復興の中へ入っていきました。この型自体は、伝統的には第8代龍門派の師Zhāng Shǒuxìng（张守性）に帰されます。

Tàihé Quán（太和拳）。 Xú Běnshànはこの型を複数の経路で伝えました。一つの系統はChén Hélóng（陈合龙）からWú Jiào Péng（伍教鹏、1890–1990）へ、そして最終的にSānfēngpàiの体系へと入りました。この型は、この伝承系統から編纂された記録に基づき、1992年にWudang Magazineで初めて発表されました。

歴史的背景

Xú Běnshànは中国史上もっとも激動した時代の一つを生きました。清朝は崩壊しつつあり、軍閥が領土を争い、外国勢力は中国沿岸地域を分割しつつありました。Wudang山では、帝国からの庇護が消え、近代化の圧力が高まる中で、Daoist共同体が縮小していました。

1931年5月、Hè Lóng将軍（贺龙）は敗北後、第三紅軍を率いてWudang山に入りました。Xú Běnshànは自ら50人以上のDaoistを率いて兵士たちを歓迎しました。彼はZǐxiāo Gōngを後方病院および司令部として使えるよう手配しました。また弟子たちを組織し、薬草の採取、負傷者の看護、部隊への物資輸送を行わせました。

Xú BěnshànとHè Lóngは友情を育みました。感謝の印として、Hè LóngはXú Běnshànに金と記念の旗を贈りました。この共産党指導者とのつながりは、後にWudang山に大きな影響を及ぼしました。文化大革命（1966–1976年）の間、Wudang山は多くの他の宗教施設ほど厳しく標的にされませんでしたが、その一因は紅軍との歴史的関係にありました。

遺産

Xú Běnshànは1932年に亡くなり、20世紀最悪の混乱がWudang山に及ぶ前にこの世を去りました。しかし彼が維持した系統と、彼が育てた弟子たちは、Wudang武術が最終的に再構築されるための種となりました。

1979年に宗教実践が合法化され、Wáng Guāngdé（王光德）が散在していたDaoistたちにWudang山へ戻るよう呼びかけたとき、戻ってきた武術知識の大部分は、Xú Běnshànの教えにたどることができました。それは、生存していた彼の弟子を通じて直接伝わったもの、またはその弟子や稽古仲間を通じて間接的に伝わったものでした。

現在のSānfēngpài体系は、Zhōng Yúnlóng大師（钟云龙）に率いられ、Xú Běnshànが保存した武術遺産を基盤としています。今日教えられているTàijíquán、Tàiyǐ Wǔxíngquán、Tàihé Quán、その他の型には、彼の痕跡が残っています。彼の役割は新しい術を創造した革新者ではなく、中国の伝統文化の多くを破壊した時代を通じて古い術を維持した守護者でした。その役割において、彼はかけがえのない存在でした。