Yīnfú Jīng (阴符经)、正式名を Huángdì Yīnfú Jīng (黄帝阴符经、黄帝の隠された符の経典) といい、道教正典の中で最も重要かつ最も謎めいた文献の一つです。わずか300字ほど（短本）、または445字（長本）の中で、天・地・人の隠れた照応、すなわち宇宙を動かす秘密の機構と、聖人がそれに調和するための方法を論じています。Nèidān の古典 Wùzhēn Piān (悟真篇) の著者 Zhāng Bóduān (张伯端) は、不死を得るために不可欠な二つの文献の一つとして、これを Dàodéjīng と並べました。

この文献は、兵法書、内丹の手引き、宇宙論の論考、儒教的な道徳書として読まれてきました。時にはそれらが同時に成り立ちます。この解釈の多様性は欠陥ではなく、本文が意図的に圧縮されていることの反映です。そこでは、同じ原理が戦争、自己修養、そして天の運行を支配するほど抽象度の高い次元で働いています。

題名と文字

題名 Yīnfú (阴符) は二つの文字から成ります。

Yīn (阴) — Yīn-Yáng の Yīn。隠れたもの、秘密、暗さ、目に見えないもの。ここでは「隠された」または「秘密の」という意味です。

Fú (符) — 符、割符、印。古代中国の行政では、fú は二つに割られた証票で、一方を皇帝が、もう一方を将軍が持ちました。二つが一致すると、命令が真正なものとして確認されました。この文字はそのため、二つの領域の間の照応、一致、隠れた合意という意味を帯びています。

合わせて Yīnfú は「隠された符」または「秘密の照応」を意味します。すなわち、目に見える世界（人間の営み）が、目に見えない世界（天の Dào）に対応し、それによって支配される隠れた機構です。この照応を理解することが、この文献の目的です。

作者と年代

この文献は、中国文明の伝説的な文化的祖先である黄帝（黄帝 Huángdì）に帰されています。この帰属は慣例的なものです。同じ人物は Huángdì Nèijīng（黄帝内経）や、歴史的には著したはずのない他の基礎文献の作者ともされています。

実際の成立年代については議論があります。現行本はおそらく Táng 王朝（618–907 CE）にさかのぼります。伝承によれば、道教改革者 Kòu Qiānzhī (寇谦之) が441 CE に Mount Sōng (嵩山) 近くの洞窟にこの文献を隠し、8世紀に Táng の軍務官で道教学者でもあった Lǐ Quán (李筌) が発見したとされます。Lǐ Quán は自らの注釈 Yīnfú Jīng Jiě (阴符经解) を添えてこの文献を刊行しました。多くの現代研究者は、この文献を Táng 代の成立、おそらく Lǐ Quán 自身によるものと見なしています。

比較的遅い成立にもかかわらず、Yīnfú Jīng は主要な道教諸派すべてに受け入れられ、Tōngzhì (通志) 百科だけでも39を超える注釈が記載され、さらに20の注釈が道教正典（道藏 Dàozàng）に保存されています。

二つの版

伝世本には二つの版があります。

短本は約332字で、単一の章から成ります。

長本は約445字で、三つの章に分かれます。天の Dào（天道 Tiāndào）、地の Dào（地道 Dìdào）、人の Dào（人道 Réndào）です。この三部構成は、道教宇宙論と Wudang 武術理論の双方に浸透している Sān Cái（三才、三つの力）の枠組みを反映しています。

道教正典は445字本を保存しています。

中核となる教え

この文献は意図的に圧縮され、多層的です。主要な概念には次のものがあります。

天の Dào を観ること。 冒頭の一節は、天の道を観察し、その運行を保てば、これが完全である、と教えます。天は絶え間ない自ずからの（自然 Zìrán）運動によって働きます。停止もなく、作為もなく、中断もありません。聖人は人間の意志を押しつけるのではなく、この自然な運行に調和します。

天と人の相互の盗み。 この文献で最も有名かつ論争的な教えです。天地は万物の盗人であり、万物は人の盗人であり、人は万物の盗人である。ここでの 盗（Dào、盗む）は犯罪としての窃盗ではなく、存在の各層が他の層から自らの養分を引き出す自然な過程を意味します。天は万物から「盗み」（宇宙的循環を通じてそれらを消費し変容させる）、万物は人から「盗み」（欲望と執着を通じて人間のエネルギーを引き出す）、聖人は万物から「盗みます」（修養を通じて宇宙からエネルギーを引き出す）。

Nèidān の実践では、この「機を盗むこと」（盗机 Dàojī）は、生命エネルギーの自然な流出を逆転させることとして理解されます。普通の人は、感覚的関与、欲望、老化を通じて Jīng（精）、Qì（气）、Shén（神）を失います。内丹家はこの過程を逆転させ、生命的な物質を取り戻して精錬します。つまり、世界が奪ったものを「盗み」返すのです。

五賊と五行。 本文は「五賊は心にあり、天の機能を執行する」と述べます。五賊（五贼 Wǔzéi）は Wǔxíng（五行、五つの相）に対応し、生命エネルギーが外へ漏れ出す五感にも対応します。この五つの喪失の通路を認識し制御することは、Nèidān の修養と Wudang 伝統の Yǎngshēng（养生、養生修練）の双方にとって根本的です。

天の機構に慈悲はない。 天は感情やえこひいきなしに働きます。その過程、すなわち創造、破壊、変容は、道徳的な好みによってではなく、自然法則に従って進みます。これを理解する聖人は、その機構に逆らうのではなく、その内側で働きます。これは Dàodéjīng の教え（第5章）「天地は仁ならず、万物を芻狗とする」と直接響き合っています。

複数の解釈伝統

Yīnfú Jīng の並外れた圧縮性は、少なくとも三つの主要な解釈系譜を生み出しました。

軍事的解釈。 この文献の発見者・刊行者である Lǐ Quán は軍務官であり、Sūnzǐ Bīngfǎ（孫子兵法）への注釈も著しました。彼の解釈では、「盗む」という比喩は戦略的欺瞞として読まれます。時機、地形、人間心理の隠れた機構を理解する将軍は、敵が認識していない照応を利用して勝利を「盗む」ことができます。

Nèidān（内丹）。 Sòng 王朝以降、支配的な解釈はこの文献を内的修養の手引きとして読みます。「五賊」は生命エネルギーを漏らす感覚の通路であり、「機を盗むこと」は瞑想、呼吸法、三宝の精錬を通じて、この流出を逆転させることです。

宇宙論的・倫理的解釈。 一部の注釈者は、この文献を、聖人が個人の行いを天の型に合わせることで宇宙的統治に参与する方法の記述として読みます。この読みは道教的関心と儒教的関心を橋渡しします。

これらの解釈は相互に排他的ではありません。この文献の力は、まさにこれらの領域を同時に横断して働く能力にあります。同じ原理が、軍事戦略、内的修養、宇宙秩序を支配しているのです。

Wudang 修練との関連

Yīnfú Jīng は、武術と錬丹を橋渡しするため、Wudang の知的風土の中で独自の位置を占めています。

Nèidān の基礎。 Yīnfú Jīng と Dàodéjīng が不死を得るために必要なすべてを含む、という Zhāng Bóduān の宣言は、この文献を Nèidān 伝統の中心に置きます。それは Sānfēngpài 修養の最高の道です。

武術と錬丹の一体性。 この文献が軍事戦略としても内的修養としても同時に読まれうることは、武術と霊的実践が別々の訓練ではなく、同じ根本原理の表現であるという Wudang の原則を映し出しています。戦闘で「機を盗む」実践者、すなわち相手の意図を読み、その行動と認識の間の隙を利用する者は、感覚から生命エネルギーを「盗み」返す錬丹家と同じ働きを行っています。

Sān Cái の枠組み。 長本の三部構成、すなわち天・地・人は、Wudang 武術理論を構造化する Sān Cái（三才、三つの力）の原理に直接対応します。実践者は、時機（天）、空間的関係（地）、自らの状態（人）を同時に理解しなければなりません。

主要用語

• Yīnfú (阴符) — 隠された符。天と人間の営みの間にある秘密の照応
• Wǔzéi (五贼) — 五賊。生命エネルギーが漏れ出す五つの感覚通路
• Dàojī (盗机) — 機を盗むこと。生命エネルギーの流出を逆転させること
• Sān Cái (三才) — 三才：天・地・人
• Lǐ Quán (李筌) — この文献を刊行した Táng 代の軍務官で道教学者