部門: 雑篇 (杂篇) | 中国語題: 说剑 (Shuō Jiàn)

Zhuāngzǐ の中で、明示的に武に関する内容を持つ唯一の篇である。明確に道家的な哲学はなく、後世に Zhuāng Zhōu に仮託された追加篇である可能性がある。Graham は暫定的にこれを楊朱学派的と分類しているが、政治的教訓を含む歴史逸話のようにも読める。由来は不確かであるにもかかわらず、この篇は後世が根本原理として受け入れた武の理解の階層を明確に述べているため、中国武術の伝統にきわめて大きな影響を与えてきた。

Zhào の Wén 王 (赵文王) は剣術に取りつかれている。三千人の剣士が彼の宮廷に集まり、昼夜を問わず御前で戦い、毎年数百人の死傷者を出している。国政は顧みられない。Zhuāng Zhōu は、王の執着を治すために招かれる。

Zhuāng Zhōu は剣士の装いで現れ、十歩ごとに一人を殺し、千 lǐ にわたって止められない剣を持っていると告げる。王は大いに喜び、試合を手配する。七日のあいだ既存の剣士たちが戦って最強の者を選んだ後、Zhuāng Zhōu は広間に入るが、剣を抜かない。代わりに、王に三つの剣について説く。

天子の剣 (天子剑 Tiānzǐ Jiàn): その切っ先は Yān と Shí (燕石)、刃は Qí (齐) と Dài (岱)、背は Jìn (晋) と Wèi (卫)、柄は Zhōu (周) と Sòng (宋) である。それは既知の世界全体を包み込む。これを振るえば諸侯は服従し、天下は秩序づけられる。

諸侯の剣 (诸侯剑 Zhūhóu Jiàn): その切っ先は勇ある人々、刃は誠実な人々、背は賢良な人々、柄は忠義ある人々である。これを振るえば雷のようで、四境の内に服従しないものはない。

庶人の剣 (庶人剑 Shùrén Jiàn): 乱れた髪を逆立て、冠を低く垂らし、目を怒らせ、粗野に語る。彼らは王の前で互いに斬り合い、首を落とし、肝を裂く。この剣は闘鶏と変わらない。統治には何の役にも立たず、王はそれに時間を浪費している。

王は恥じ入り、政務に戻る。三か月のあいだ宮殿を出なかった。

武術家にとって、三剣の教えは、Sānfēngpài の三乗を武の言葉で表した最古の明文化である。庶人の剣は外的な戦い (Wǔshù 武术) に対応する。すなわち、より深い理解を欠いた身体的戦闘である。諸侯の剣は戦略的熟達に対応し、人間的資質を武器として用いる。天子の剣は最高段階に対応し、そこでは武の技量が統治となり、暴力の能力が秩序をもたらす能力へと変容する。この階層、すなわち身体技法から戦略的知性を経て宇宙的調和へ至る流れは、Wǔshù → Yǎngshēng → Nèidān の進展に正確に対応している。

学術的分類

楊朱学派的 (Graham) / 無政府主義的 (Liu)。 独自の武的内容を持つ。Zhuāngzǐ の名を転用した後世の追加である可能性がある。明確に道家的な哲学は含まないが、武術の伝統において非常に大きな影響を与えてきた。

中国語の主要章句

天子之剑，以燕石为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡。
Tiānzǐ zhī jiàn, yǐ Yān Shí wéi fēng, Qí Dài wéi è, Jìn Wèi wéi jǐ, Zhōu Sòng wéi tán.
— 天子の剣: Yān と Shí を切っ先とし、Qí と Dài を刃とし、Jìn と Wèi を背とし、Zhōu と Sòng を柄とする。

庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。
Shùrén zhī jiàn, péngtóu tū bìn, chuí guān, mán hú zhī yīng, duǎn hòu zhī yī, chēnmù ér yǔ nán.
— 庶人の剣: 乱れた髪を逆立て、冠を低く垂らし、粗野に語り、目を怒らせる。

寓話と主要な挿話

• Zhào の Wén 王の剣術への執着 — 三千人の剣士、毎年数百人の死者
• Zhuāng Zhōu が剣士の装いで現れる — 十歩ごとに人を殺す剣
• 三つの剣: 天子、諸侯、庶人 — 宇宙的統治から闘鶏まで
• 王は恥じ入り、政務に戻る — 武への執着が武の比喩によって治される

主要用語

• Tiānzǐ Jiàn (天子剑) — 天子の剣、宇宙的統治としての武術
• Zhūhóu Jiàn (诸侯剑) — 諸侯の剣、戦略的熟達としての武術
• Shùrén Jiàn (庶人剑) — 庶人の剣、知恵を欠いた身体的戦い
• Sān Jiàn (三剑) — 三つの剣、武の理解の階層