区分: 内篇 (内篇) | 中国語題: 德充符 (Dé Chōng Fú)

第五章は内篇の中で最も根本的な議論を提示する。すなわち、内なる完全性（Dé 德）は外的な形とはまったく無関係である。この章に登場する主人公たちは皆、片足を失い、不自由で、異様な醜さをもつなど、身体的には損なわれている。しかしそれぞれが、慣習的な社会を困惑させるほど強く人を引きつけ、尊敬を集める霊的な全体性を備えている。この章は、外見が内面の価値を反映するという前提を体系的に解体していく。

Wáng Tái (王骀) は Lǔ の国にいる片足の男で、Confucius と同じほど多くの門人が彼のもとで学んでいる。理由を問われると、Confucius 自身が、Wáng Tái は物事を差異ではなく「同一性の観点」から見るのだと説明する。彼は自分の足を失ったことを意識しない。失われていないものだけに心を向けているからである。この視点から世界を見る者は、努力せずとも自然に人々を引き寄せる。

Shēntú Jiā (申徒嘉) も片足の男で、著名な大臣 Zǐchǎn (子产) と同じ師のもとで学んでいる。Zǐchǎn は罪人（切断刑は標準的な刑罰だった）と並んで歩くことを拒む。Shēntú Jiā は、自分は足よりも価値あるものを見つけるために師のもとへ来たのだと答え、Zǐchǎn の硬直した道徳主義こそ、いかなる身体的欠損よりも大きな歪みではないかと示唆する。

この章で最も印象的な人物は Āi Tái Tuó (哀骀它) である。彼は一目見ただけで人を怖がらせるほど異様に醜い男だ。しかし彼と時間を過ごした男たちは彼のもとを去ることができず、彼に会った女たちは父親に、ほかの男の妻になるより彼の妾になりたいと告げる。Lǔ の君主は彼を高位に任じる。彼が去ると、君主は世界の喜びを失ったかのような空虚さを感じる。その理由は、Āi Tái Tuó が完全な Dé (德) を備えているからであり、それは彼の内なる本性が完全であることを意味する。人々を引きつけるのは彼の外見ではなく、Dào と一致した内的な調和であるため、身体の形は無関係なのだ。

章の結びには酒壺の比喩が置かれる。それを有用にしているのは内側の空虚である。聖人は内なる空を保つが、世間は外的な形に執着する。

武術家にとって、この章は、武の力が大きさ、速さ、目に見える筋肉といった身体的属性に宿るのではなく、自然な影響力を生む整った内的状態である Dé に宿ることを教えている。内家武術は、外面的な力の誇示よりも、根、構造、感受性といった目に見えない性質を重視する。

中国語の主要箇所

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
Zì qí yì zhě shì zhī, gāndǎn Chǔ Yuè yě; zì qí tóng zhě shì zhī, wànwù jiē yī yě.
— 差異の観点から見れば、肝と胆は Chǔ と Yuè ほど遠く隔たっている。同一性の観点から見れば、万物はすべて一つである。

德不形者，物不能离也。
Dé bù xíng zhě, wù bù néng lí yě.
— Dé が外的な形を取らないとき、物はそれから離れることができない。

寓話と主要なエピソード

• Confucius と同じほど多くの門人をもつ片足の男 Wáng Tái — 内なる全体性が人を引きつける
• Shēntú Jiā が切断された足について Zǐchǎn と対峙する — 道徳的硬直はより大きな歪みである
• すべての人に愛される、この上なく醜い男 Āi Tái Tuó — Dé は身体的外見を完全に超える
• Shūshān Wúzhǐ (叔山无趾, 「足指なし」) — 失われた後にも残るものを学ぶため Confucius を訪れる切断者
• 酒壺 — それを有用にしているのは粘土の壁ではなく、内側の空虚である

主要用語

• Dé (德) — 内なる力または徳、Dào との完全な一致
• Cáiquán (才全) — 完全な才、外的な形にかかわらない内的能力の全体性
• Dé Bù Xíng (德不形) — 外的な形を取らない徳。そのため、そこから切り離すことができない
• Xíng (形) — 身体的な形。この章が体系的に退ける外的な外見