区分： 外篇 (外篇) | 中国語題名： 骈拇 (Pián Mǔ)

最初の外篇は、この章全体を支配する比喩となる身体的イメージから始まる。水かきのある足指や余分な指は、それを持つ者にとっては自然なものだが、外部の基準から見れば「過剰」である。これは原始主義者の宣言であり、第8章、第9章、第10章は、人間の本性に人工的な基準を押しつける文明を攻撃する、一貫した三部作をなしている。

論は体系的に展開する。水かきのある足指は痛みなしに切り離すことはできず、余分な指は血を流さずに噛み取ることはできない。同様に、儒家の徳である仁 (仁 Rén) と義 (义 Yì) は、人間の精神に接ぎ木された不自然な成長物である。それらは称賛に値するように見えるかもしれないが、身体的な過剰と同じように、本来の性を確実にゆがめる。

この章は特定の文化的達成を攻撃する。Lí Zhū (离朱) の鋭敏な視力は、青や黄のまばゆい模様とともに、五色によって人々を惑わせる。Music Master Kuàng (师旷) の卓越した聴力は、六律によって人々を惑わせる。二人はいずれも並外れた能力を備えていたが、その能力は外へ向けられることで、自然な知覚を高めるのではなく歪めた。この章は五臓 (五脏 Wǔzàng — 肝、肺、心、腎、脾) と五行との対応に言及し、この自然な体系に道徳的カテゴリーを押しつけることが機能不全を生むと論じている。

この章の中心的主張はこうである。鴨の脚は短いが、それを伸ばせば苦しみをもたらす。鶴の脚は長いが、それを切れば悲しみをもたらす。自然に長いものは切るべきではなく、自然に短いものは伸ばすべきではない。仁と義は人間の本性の本来の形の一部ではなく、それらを押しつけることが、まさにそれらが救おうと称する苦しみを生み出すのである。

真の正しさ (正 Zhèng) を保つ者は、生まれ持った本性の本来の形を失わない。つながっているものは水かきのある足指ではなく、枝分かれしているものは余分な指ではない。長いものは決して多すぎず、短いものは決して少なすぎない。

武術家にとって、この原理は直接的である。身体の自然な動きから養われるのではなく外から押しつけられた技は、機能不全を生む。修行者の身体構造に合わない姿勢を強いること、すなわち「鴨の脚を伸ばすこと」は、技量ではなく怪我を生む。内家拳は、身体がすでに備えているものを育てるのである。

学術的分類

原始主義者 (Graham) / 無政府主義者 (Liu)。 Dàodéjīng と態度を共有し、原始的な簡素さへの回帰を唱える反文明三部作 (第8〜10章) の一部。これらの章は、内篇とは文体的にも哲学的にも異なっている。

中国語の重要箇所

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。
Pián mǔ zhī zhǐ, chū hū xìng zāi! Ér chǐ yú dé.
— 水かきのある足指や余分な指は、人の本性から生じる。しかし Dé に照らせば過剰である。

凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
Fú jìng suī duǎn, xù zhī zé yōu; hè jìng suī cháng, duàn zhī zé bēi.
— 鴨の脚は短いが、伸ばせば憂いをもたらす。鶴の脚は長いが、切れば悲しみをもたらす。

寓話と重要な挿話

• 水かきのある足指と余分な指 — それを持つ者にとっては自然であり、外部の基準によってのみ「過剰」とされる
• 鴨と鶴 — 短い脚も長い脚も矯正を必要としない
• Lí Zhū の並外れた視力 — 過剰な色彩知覚によって人々を惑わせる
• Music Master Kuàng の卓越した聴力 — 過剰な音律の識別によって人々を惑わせる
• Zēng Shēn と Shǐ Yú (曾参、史鱼) — 仁と義の模範でありながら、その徳は変形である

重要語句

• Pián Mǔ (骈拇) — 水かきのある足指。人間の本性への不自然な付加を表す比喩
• Xìng (性) — 生まれ持った本性、文明以前の本来の賦与
• Zhèng (正) — 真の正しさ、自然の本来の形との一致
• Chǐ (侈) — 過剰、自然へのあらゆる人工的付加の性質